Ноя 30 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Учиться у О-сенсея

Category: ДневникЕвгений @ 01:49

Теме сохранения направления практики и повторения способностей основателя Пути во многом созвучна проблема угасания и вырождения школ тех или иных видов и стилей будо.

Знакомясь с воспоминаниями известных мастеров боевых искусств, можно замечать, как они с огромным и неподдельным восхищением отзываются о способностях и боевых подвигах своих учителей, которые они сами повторить не в состоянии. То, что Михаил Лермонтов выразил словами «Богатыри не вы!», вложенными в уста героя известного своего стихотворения.

А вот как об этом говорит автор книги «Круги на воде: Окинавское кобудо в современной жизни» «Круги на воде. Кобудо в современной жизни» Валерий Хорев.

«Увы, вектор мастерства направлен в прошлое в полном соответствии с китайским мировоззрением, подразумевающем движение к отнюдь не светлому царству радости из бездны мрака ушедших столетий, а наоборот от чертогов «золотого века» к сумеркам, хаосу и разрухе. Всё, что остаётся на нашу долю – созерцать упадок, стараясь по мере сил сберегать немногие крупицы тающих знаний.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Учиться у О-сенсея»


Ноя 22 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Самому создать айкидо

Category: ДневникЕвгений @ 18:40

Как уже было сказано, техническое совершенствование в айкидо, как и во всех практиках Пути, содержит внешний (омоте) и внутренний (ура или оку) аспекты и оно невозможно без осуществления людьми, практикующими это искусство, как внешних, так и внутренних изменений.

«Окуден [скрытые, или «секретные», аспекты техник] присутствует в До по двум причинам: японская культура основывается на двойственности «публичного лица» и «скрытого лица»; Вселенная также состоит из видимого и невидимого начал ин-йо. Дуализм в японских искусствах часто обозначается понятиями омоте и ура. Омоте значит «перед, лицо» или «внешняя сторона, часть», ура означает «задняя часть» или «внутренняя часть». Омоте это то, что мы видим; ура, такая же важная часть, как и омоте, а возможно, и больше, это то, что незаметно с первого взгляда».

Х.И. Дейви. Искусство и Путь по-японски: 45 дорог к медитации и красоте. Феникс, Ростов-на-Дону, 2005г.

При этом было отмечено, что в практике айкидо внутренние (духовные) изменения адепта, являются тем, что предшествует внешним изменениям и потому определяют главную цель и главное направление, всей выполняемой в процессе практики физической работы.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Самому создать айкидо»


Ноя 17 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Комплексный состав внутренних изменений

Category: ДневникЕвгений @ 21:51

На то, что «горизонтальное» (или техническое) и «вертикальное» (духовное) направления развития объективно существуют, что эти явления качественно отличаются друг от друга и то, что эти процессы присутствуют в японских боевых практиках, указывает существование в японском языке двух разных по смыслу слов и находящихся за ними понятий – «дзюцу» и «до».

«В японском языке существует два суффикса, которые обычно используются в названиях многих видов искусств: «до» и «дзюцу». «Дзюцу» можно грубо перевести как «наука» или «искусство». «До» означает «дорога» или «путь». Отсюда мы получаем такие названия, как кэндзюцу, искусство фехтования, и кэндо, Путь Меча.

Суффикс «дзюцу» дает ощущение акцентуации главным образом технического аспекта (например, инженерная наука или искусство кладки кирпича). Это не означает, что «дзюцу» исключительно физическое искусство, оно может быть и ментальным, как, например, игра в шахматы. Суффикс «до» подразумевает гораздо больший духовный контекст: он дает ощущение того, что искусство становится образом жизни и имеет глубокие философские цели.

В последнее время стало популярным мнение, что будзюцу, «искусство войны», служит для самозащиты, а будо, «Путь Войны», – для самосовершенствования. Это очень ограниченное и не совсем верное упрощение. Немного лучше звучит, что будзюцу изучают, а будо следуют. Тем не менее, даже это определение «дзюцу» и «до» оставляет желать много лучшего».

Фредрик Дж. Ловрет. Путь и сила: секреты японской стратегии, «София», г. Киев, 2000г.

И действительно, на основании тех современных образов, которые закрепились за этими разными словами, перемешав и вытеснив из них их первоначальный смысл, довольно непросто разобраться в их истинном значении.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Комплексный состав внутренних изменений»


Ноя 16 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Внутренние изменения – главное направление практики айкидо

Category: ДневникЕвгений @ 01:29

В предшествующих записях уже отмечалось, что практика айкидо, как практика любой другой формы Пути, преследует цели изменения своих адептов, достижение которых обеспечивается точным соблюдением принципов и методов изучаемого ими искусства. говорилось, что чтобы совершенствоваться в айкидо, мы должны менять себя, а не искусство.

Отмечалось и то, что это «изменение» имеет два принципиально разнонаправленных аспекта, взаимодействие между которыми и обеспечивает общее направление совершенствования в практике искусства Морихея Уесибы.

Один из них представляет собой процесс формирования, закрепления и наработки вариативности технических действий в рамках определённого мировоззренческого представления о технике. По смысловому содержанию его направление характеризуется плоскостным спиральным, и ещё можно сказать, количественным расширением (плоскостное развитие).

Второй аспект изменений состоит в процессе подъёма на новые мировоззренческие уровни, меняющие мировоззренческое представление и о техниках, и об изучаемом искусстве в целом. По своему смыслу этот аспект развития ведёт к обретению мировоззрения Основателя айкидо. В сопоставлении с первым аспектом его направление соответствует качественному изменению и перпендикулярно плоскостному техническому расширению.

Вместе с тем, анализируя текущие и перспективные методические задачи, имеющие место в практических занятиях айкидо, можно видеть, что практика в них обычно рассматривается лишь как метод овладения нюансами физических движений – внешними формами техник, по распространённому мнению составляющими главную особенность айкидо и определяющими его основное отличие от других боевых искусств.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Внутренние изменения – главное направление практики айкидо»


Ноя 13 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Регулярность и направление практики

Category: ДневникЕвгений @ 11:25

Безусловно, регулярная практика является главным методом изучения всех японских искусств, в том числе основным источником получения самой важной информации, необходимой для технического совершенствования в изучении айкидо.

Вместе с тем даже самая усердная практика теряет свою методологическую эффективность и перестаёт давать ту информацию, которая бы вела исследователей Пути к достижениям их учителей, если она отклоняется от своего направления. От следования к целям, ради достижения которых эта практика была создана изначально.

Сточки зрения достижения истинных целей изучения японских искусств, без понимания и следования нужному направлению, регулярная практика, это ещё хуже, чем редкие занятия. Можно сказать, что в таком случае, она уподобляется езде на автомобиле с мощным двигателем и хорошими ходовыми качествами, однако двигающемся в неизвестном или ошибочном направлении, и потому быстро и далеко увозящем, и его водителя, и пассажиров, от того места, куда им действительно хотелось бы попасть.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Регулярность и направление практики»


Ноя 11 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Регулярность и интенсивность практики

Category: ДневникЕвгений @ 15:26

Движемся, пока практикуем! Чем больше практики, чем больше практического опыта, тем больше понимания и доверия к принципам, изучаемого нами искусства, тем ближе мы приближаемся к мировоззрению его основателя, к его способностям и эффективности действий. Поэтому неудивительно, что вопрос регулярности в практиках Пути имеет огромное значение и что разъяснению этого значения уделяется так много внимания.

Обращаясь к изучению наставлений Основателя айкидо и мнений признанных мастеров Пути, можно составить более точное представление об аспектах регулярности практических занятий, скрывающихся за слишком ёмкими и многозначительными словами «упорная практика», и получить конкретные ответы на такие вопросы как: «сколько нужно тренироваться?», «как часто?», «как долго?», «как интенсивно?». А также можно узнать о многих других важных условиях тренировочной нагрузки, позволивших им, мастерам, прийти к тем удивляющим и интересующим нас способностям, придерживаясь которых в своей практике и мы сможем выйти на тот же уровень миропонимания и эффективности.

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Регулярность и интенсивность практики»


Ноя 09 2013

Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Почему практика?!

Category: ДневникЕвгений @ 15:04

Если сведения о мировоззрении, находящемся в основании удивительной эффективности боевых техник О-сенсея, можно почерпнуть из многих информационных источников, то для объединения их всех в целостную, действующую систему – учебную дисциплину, способную своим воздействием на адепта айкидо приблизить его мировоззрение, а значит и его физические способности, к мировоззрению и необыкновенным способностям О-сенсея, существует только один способ – практика.

О том, что практическое изучение техник айкидо с партнёром на татами является обязательным условием, без которого невозможно достижение главной цели боевого искусства, созданного Морихем Уесибой, заключающейся «в обретении его (Основателя айкидо) видения Мира», уже не раз говорилось в предшествующих записях.

Отмечалось в них и то, что просто регулярная и усердная практика форм боевых техник, которые можно увидеть в исполнении О-сенсея, не является единственным условием, обеспечивающим достижение демонстрируемой в этих техниках эффективности. (По замечанию М. Хикитсучи сенсея, учи-деши Основателя айкидо, высказанному в 90-е годы прошлого века, «немногие могут хотя бы приблизиться к этому»). Что регулярность тренировок является зависимой от других сторон практики Пути и вносит свой вклад в достижение его главных целей лишь в сочетании с некоторыми другими характеристиками тренировочного процесса. В сочетании, накладывающем на людей, изучающих путь О-сенсея, обязанность придерживаться в своих практических занятиях определённых методических требований.

Поэтому, продолжая анализ методики преподавания айкидо Жерара-сенсея, в отличие от многих других направленной, на достижение способностей Основателя айкидо и в связи с этим полностью ориентированной на принципы учения О-сенсея, хотелось бы обратить внимание на те особенности практической стороны «процесса достижения способностей О-сенсея», которые определяют её способность влиять на мировоззрение человека. На то, какой должны быть практика айкидо для того, чтобы она могла влиять на мировоззрение адепта и вести его к мировоззрению и, как следствие, к эффективности техник Основателя айкидо.

Хотелось бы рассмотреть почему, в каком случае и как практические занятия в изучении айкидо способны вести его адептов к мировоззрению, отношению, способностям и эффективности техник Основателя айкидо?

Читать дальше «Способы определения мировоззрения Основателя айкидо: Почему практика?!»