Дек 31 2016

Живые техники Искусства Мира

Category: ДневникЕвгений @ 12:31

(Картинка к записи)

Во введении книги «Принципы айкидо» её автор Митцуги Саотомэ, являющийся одним из непосредственных учеников Основателя айкидо, говорит о том, что хочет поделиться своим пониманием будо, созданного Морихеем Уесибой, и показать то, каким образом его главные, высказанные Основателем искусства, цели выражаются в выполнении техник айкидо.

Вместе с тем, справедливо отмечая, что «айкидо не является узким стилем и не имеет определённых форм техник», что «формы техник айкидо, как и формы техник любого другого (всегда имеющего место для творчества) искусства, являются средством выражения личного понимания каких-то великих истин»,

и заявляя, что по этой причине, с одной стороны, «все их многочисленные и разнообразные способы выполнения являются правильными и, одновременно, не являются действительно правильными», а, с другой, – «стремление к воплощению в техниках общих, происходящих из этих истин, принципов, делает всех занимающихся различными стилями айкидо, идущими в направлении достижения одной общей цели» и «не имеющими объективных препятствий ни в сосуществовании, ни в поддержке заветной мечты О-сенсея об объединении людей в единую, мирную, дружную, справедливую и счастливую семью»,

всемирно известный мастер айкидо подчёркивает, что «не хочет давать определение технике айкидо», являющейся, как он уже отметил, слишком изменчивой и, к тому же, второстепенной по отношению к его стабильным духовным принципам.

Мы же считаем, что объективны не только условия, объединяющие различные школы айкидо в единое направление практики, но и обстоятельства, являющиеся причинами раскола айкидо на имеющие сегодня место многочисленные направления и стили, спорящие о том, кто из них является более правильным и точнее представляющим искусство Морихея Уесибы. И поэтому своим уклонением от представления в книге (в словесной форме объяснения) словесного определения техники, раскрывающего механизм, характер и направление изменений инструмента практики (по сути, уклонением от названия причин неопределённости техник айкидо, действительно, имеющей место в искусстве О-сенсе и являющейся отражением неопределённости природы творчества, являющейся основой для бесконечного многообразия форм выражения и дарящей реальную свободу в достижении одной, общей для вех Цели существования Мироздания), авторитетный методолог айкидо, сам содействует тому, чтобы люди, организующие занятия, исходя из своего личного субъективного взгляда на техники искусства, в решении методических задач практики, начинали опираться на такие объективно существующие, разнообразные и, при этом, либо вовсе не имеющие, либо имеющие второстепенное отношение к предназначению айкидо, процессы, которые и становятся причиной порождения того большого количества стилей айкидо, предъявляющих претензии друг к другу и, как бы того не хотелось, неспособных, несмотря на общее название, вести своих последователей к достижению общей цели и быть средствами воплощения мечты Основателя искусства.

******

Читать дальше «Живые техники Искусства Мира»


Дек 14 2016

Метод практики айкидо О-сенсея. Почему дух?!

Category: ДневникЕвгений @ 10:27

(Картинка для записи)

Представляя своё видение метода практики О-сенсея, как механизма генерации ментальных установок, вовлекающих в задачи тренировки новые, всё более объемлющие цели, принадлежащие более высоким, чем прежде уровням Иерархии Объективной Духовности, и этим открывающего перед адептами айкидо двери в духовный мир, мы всё ещё не сказали о главном. О том, каким образом в практике айкидо создаются те самые цели и установки, реализация которых ведёт к совершению духовных изменений, обеспечивающих собой, так интересующее всех айкидок, повышение прикладной эффективности изучаемых ими техник.

Сказав о необходимости условного фиксирования базовых форм техник и стремлении к приближению своего результата их выполнения к результату Основателя искусства (как условии, необходимом для возникновения изменений в состоянии духа), указав на обязательность совершения самостоятельных духовных усилий (без которых эти изменения, преобразующие результат выполнения техник, состояться не могут) и, даже, раскрыв содержание духовной работы (состоящей в генерации новых этических побуждений своей практики), мы не сказали о том, как, в зависимости «Форма техник х Дух техник = Результата техник», заставить изменяться компонент «Дух», чтобы эти изменения, действительно, вели к овладению прикладной эффективностью Основателя искусства.

Однако, перед непосредственным рассмотрением механизма совершения духовных изменений в практике оригинального айкидо, мы находим необходимым заострить внимание на вопросе: «А почему именно дух?», – ответ на который, подводя к осознанию существования ещё одного вида гармонизации, выходящего за рамки процесса «гармонизации духа и тела» и недостаточно, либо завуалировано освещаемого в специальной литературе по практике айкидо*, но, как можно видеть, составляющего общее содержание всех истинных (не иждевенческих) духовных практик, позволяет подойти к пониманию того, что стоит за методом совершения духовных преобразований, ведущих к овладению духовными и техническими способностями Основателя айкидо. Или, говоря другими словами, для того, чтобы понять, что такое айкидо О-сенсея и чем оно отличается от традиционных боевых искусств, прежде необходимо понять то общее, что объединяет его с другими практиками Пути.

Читать дальше «Метод практики айкидо О-сенсея. Почему дух?!»