В обстоятельствах, когда, с одной стороны, различение высоких уровней нравственности, а, по сути, управление нравственностью не подвластно человеку напрямую, а, с другой, – целеполагание, являясь выражением действительного уровня нравственности, представляет собой ещё и продукт интеллектуальной деятельности, управлять своим нравственным развитием и продвигаться в Иерархии Объективной Нравственности, в определённой мере, возможно опираясь на данный человеку и более подвластный ему инструмент – интеллект; через интеллектуальное управление целеполаганием своей практики.

В общем-то, интеллект, в качестве компонента психики, для того и дан человеку, чтобы участвовать в практическом осмыслении уровней Объективной Нравственности и осознанном продвижении по Её Иерархии, по своей сути, состоящих в выявлении всё более глубокой и тонкой причинности процессов, своей совокупностью образующих Вселенское Мироздание.

Читать дальше «Интеллектуальное управление нравственностью. Объекты развивающей гармонизации»

И вот теперь, мы можем подойти к обобщениям, дающим ответы на вопросы о возможностях, принципах и рычагах управления нравственностью, представляющих собой фактор наиболее глубокого управления прикладной эффективностью практической деятельности, в том числе, объясняющим, каким образом разрушительные техники Войны становятся воспитывающими нравственность техниками искусства Мира, и называющим условия, превращающие практику традиционного боевого искусства в практику айкидо О-сенсея – истинную практику Пути развития духа.

Читать дальше «Управление нравственностью»

Поскольку в айкидо О-сенсея прикладная практическая эффективность выполнения технических приёмов в своей основе определяется духовным состоянием, а её повышение – развитием духа, то главным методом практики его искусства является метод развития духа, а основным методическим вопросом – вопрос о создании внешних и внутренних условий, вызывающих прогрессивные изменения состояния духа практикующих айкидо людей.

Учитывая, что прогрессивные изменения состояния духа определяются изменением нравственности человека в направлении повышения её положения в Иерархии Объективной Нравственности, то решение задач совершенствования духа и повышения прикладной эффективности практических действий, становится зависимым от выявления принципов и рычагов воздействия на нравственность.

То есть, по сути, управление практической эффективностью переключается на более тонкие и, вместе с тем, более мощные рычаги управления – на управление нравственностью, –  и переходит в разряд задачи управления нравственностью, решение которой уже зависит от механизма генерации этических побуждений, реализация которых в практической деятельности, по мнению мастеров Пути, проявляющаяся в создании форм физических действий, наиболее адекватных Реальной Действительности и наилучшим образом соответствующих Вызовам Жизни, и обеспечивает прогресс в изучении, какого бы то ни было, практического искусства.

Восприятие существования зависимости прикладного результата практики от состояния духа, определяемого его положением в Иерархии Объективной Нравственности, позволяет, во-первых, сделать заключение о том, что способность управлять, это, прежде всего, способность управлять нравственностью. Что повышать качество управления прикладной эффективностью своей практики, это, прежде всего, повышать качество своей нравственности. А, во-вторых, поставить комплекс вопросов о том, существуют ли ещё более глубокие уровни управления прикладной эффективностью практической деятельности?

Или другими словами, существуют ли уровни управления нравственностью? И если существуют, то каковы принципы и рычаги такого управления?

Читать дальше «Ещё один вид гармонизации»