Окт 25 2020

Непосредственные отношения между мастером и учеником – освящённый веками способ приобщения к искусству

Category: Библиотека Евгений @ 08:46

Б. Витт

Непосредственные отношения между мастером и учеником – освящённый веками способ приобщения к искусству

«Сегодня необычно, особенно в Соединенных Штатах, когда кто-то говорит, что у них есть учитель, и что они учились у него долгое время.

Когда люди спрашивают меня, например, о моём айкидо, и я упоминаю своего учителя, и что я всё ещё считаю его своим учителем после 33 лет обучения, я часто вижу приподнятые брови и несколько недоверчивый взгляд. «Наверное, это культ», – думают они».

Билл Витт

 

******

В наши дни мгновенного удовлетворения и обучения ради профессионального развития легко упустить из виду освященный веками способ получения образования – отношения между мастером и учеником. В Европе, Азии и ранней Америке ученик был привязан к мастеру на всё то время, в течение которого мастер обещал научить его секретам своей профессии. Ученик обычно жил с мастером, становился частью семьи и разделял все её радости и горести.

В Азии обучение могло бы быть более открытым. Обычно это имеет место при изучении искусства, изучение которого может длиться всю жизнь, для личного или культурного развития, а не обязательно для получения профессиональных навыков. Это также может быть немного более неформальным, когда мастер принимает ученика на постоянной основе без установления конкретного срока обучения. В этом случае подмастерье буквально отдает себя на обучение мастеру. Это может иметь место при поступлении на обучение для религиозного развития или классическим боевым искусствам. Связь, сложившаяся между учителем и учеником за это время, может перерасти в отношения на всю жизнь, которые нелегко разорвать.

Сегодня необычно, особенно в Соединенных Штатах, когда кто-то говорит, что у них есть учитель, и что они учились у него долгое время. Когда люди спрашивают меня, например, о моём айкидо, и я упоминаю своего учителя, и что я всё ещё считаю его своим учителем после 33 лет обучения, я часто вижу приподнятые брови и несколько недоверчивый взгляд. «Наверное, это культ», – думают они.

Я начал заниматься айкидо в 1967 году, когда О-сенсей был ещё жив. Фактически, он был первым человеком, занимающимся айкидо, которого я когда-либо видел, и я начал заниматься айкидо из-за него. Как можно было устоять перед возможностью учиться у основателя искусства? Хотя вначале я тренировался ежедневно в старом деревянном токийском додзё, я никогда не считал его своим непосредственным учителем. Для меня он был выше этого. Он был Основателем. Я всегда считал за честь получить у него урок и быть брошенным им. В отличие от других, я никогда не думал о том, чтобы вступить в отношения учитель/ученик. Возможность посещать занятия одновременно у многих опытных практиков айкидо, каждого со своими личностями и подходами – была для меня стимулирующей атмосферой.

Вскоре после того, как я начал практиковать айкидо, мой друг по додзё предложил мне посетить воскресный урок. Он чувствовал, что у инструктора, проводящего занятия, есть подход, который может меня заинтересовать. В первое воскресенье, которое я посетил, Сайто сенсей вёл класс, который был необычным, тем, что он был таким обычным. Я ушёл, подумав, что мой друг, возможно, оговорился. В то время я тренировался шесть дней в неделю и, как житель Запада, использовал воскресенье как день отдыха. Однако я решил дать шанс воскресному классу и изменил свой график тренировок. С тех пор я регулярно тренировался по утрам в воскресенье, и, с тех пор, обожал тренироваться по утрам в воскресенье.

Постепенно Сайто сенсей стал подходить ко мне во время практики и вносил поправки. Иногда он даже разговаривал со мной. Я начал видеть особенность в его подходе, и этот подход меня очаровал. Он было не только в той легкости, с которой он выполнял техники, но и с его терпением и готовностью обучать нас новичков. Он научил нас приёмам, которые было обманчиво просто наблюдать, и показал нам, почему так важно, раз за разом, выполнять эту технику определенным образом. Время от времени, он останавливал занятие и указывал, почему ступня должна быть в определенной точке, потому что, в противном случае, остальная часть техники не будет успешной. Меня, таким образом, приобщали к тайнам боевого искусства.

Однажды мне пришло в голову, что я вижу нечто особенное. Иногда О-сенсей появлялся на воскресных занятиях, и Сайто сенсей всегда относился к нему с почтением. Он был уважительным и становился обычным студентом, когда Основатель желал вести занятия. Я наблюдал за работой мастера/ученика или того, что мы сейчас называем отношениями ученика и учителя. Между двумя мужчинами явно была связь, основанная на длительных отношениях. Между ними также было очевидное взаимное уважение.

Примерно через пять месяцев после смерти Основателя я вернулся в Японию и снова начал тренироваться в токийском додзё. Сайто сенсей всё ещё вёл воскресный урок. Я был удивлен, что он меня узнал. Теперь на занятиях последние несколько минут он преподавал дзё. Я никогда раньше не видел такого в Токио, поскольку Основатель запретил использовать оружие студентам, обучающимся там. Однажды после практики я спросил сенсея, можно ли иногда приходить в Ивама и получать от него наставления там. Мы договорились об удобном для него дне, так как он работал на железной дороге круглосуточно несколько дней в неделю, и в эти дни не вёл занятия.

Я пошёл в Ивама один. Я прибыл на станцию и не знал, где находится додзё. Как и все новички тех пор, я взял такси. Поездка была короткой. Мы поехали на окраину города. Тротуар заканчивался у магазина Онумы, и мы ехали по грунтовой дороге. Додзё выглядело почти так же, как и сегодня. Деревья, конечно, были меньше. У Айки Джиндзя (Храм Айки) было две линии вишневых деревьев. Весной цветы станут великолепным зрелищем. Однако город вокруг него ещё не вырос. Дорога от додзё и Айки Джиндзя вела к открытым полям и свиноводческим хозяйствам. Аромат района был явно сельским.

Вход на противоположной стороне участка, где находятся каменные ворота, был единственной стороной участка, где были дома. Ханс Гото, во время своего пребывания в Ивама додзё, встретился с давним жителем, который жил в одном из домов. Он рассказал Гото сенсею, что до того, как О-сенсей построил додзё, никто не хотел пересекать лесную территорию из-за призраков. Старик сказал Гото, что давно живёт на участке, и приручил их. Деши обменивались историями о привидениях, и провести ночь в одиночестве в додзё было интересным опытом.

Для тех, кто жил и практиковал в Иваме, рядом с додзё было ветхое деревянное здание, которое теперь заменено Красной комнатой, которая наполовину использовалась для хранения вещей. Другая половина в то время была занята 23-летним деши О-сенсея, а теперь и Сайто сенсея, у которого была нервирующая черта – смотреть на новых учеников и посетителей как на свежее мясо. В комнате был звонок, и его работа заключалась в том, чтобы помогать О-сенсею, когда это было необходимо. У его двери стояла макивара. Он ударял её 50 раз, входя и выходя из комнаты в любое время. Сокудо, кухня, была почти такой же, как и сегодня – сохранилась та же мебель. В нём не было душа или горячей воды. Жары не было. Баня была обожжена бамбуком и была доступна для использования только тогда, когда несколько человек были «дома». Сокудо и душевая в додзё были построены деши О-сенсея.

Ивама додзё имел репутацию в Токио места, где тяжело тренироваться. Студенты упорно тренировались и были бескомпромиссными для новичков, так это было сказано. Сайто сенсей, однако, казался дружелюбным человеком и, похоже, был открыт для посетителей. В то время додзё Ивама было почти пустым. Из-за того, что Основатель скончался пятью месяцами ранее, постоянные студенты не обучались. Сайто сенсей регулярно преподавал там, и у него было всего три ученика, все молодые люди с 3-м даном, плюс небольшой детский класс. Было ещё двое или троё, которые время от времени приходили тренироваться. Я приехал, признаюсь, с некоторой наивностью.

Я пошёл к сенсею, чтобы заявить о себе. Казалось, он был рад меня видеть, и мы пошли в додзё. После объяснения нескольких правил, мы приступили к тренировке. В то время я всё ещё был первым кю, надеясь вскоре пройти тест на шодан в Токио, а три других ученика были третьими данами. Несложно догадаться, кто больше всех скакал в тот день. Урок был насыщенным и приятным. Я заработал свою первую «даму» – знак того, что инструкция теперь стала очень личной. После занятий мы пошли в шокудо. Сидя за столом, Сайто сенсей познакомил меня с остальными. Он представил живущих деши: «Это Инагаки, 3 дан айкидо, 8 дан бой». Двое других учеников, Каваками и Комацусаки, не посмеялись над шуткой. «Меня оценивали», – подумал я. Позже я узнал, что Инагаки работал телохранителем в колледже.

Остаток вечера мы провели, узнавая друг друга. Мой японский, я уверен, был едва понятным, а с течением вечера стал не лучше. Тем не менее, я рад, что рано проявил интерес к языку. Любому, кто был там, чтобы учиться и упорно тренировался, помогали деши.

Позже, когда меня стали считать «постоянным», я заметил, что к новичкам и студентам на гассукусе относятся более свободно. Обычные ученики составляли внутренний круг, и Сайто сенсей был очень критичен во время практики. Казалось, от него не ускользала даже самая маленькая ошибка в технике. Несколько раз, я уверен, он исправлял мою практику, не видя, что я делаю.

Чем больше я ездил в Ивама, тем больше мне хотелось остаться там ненадолго. У меня всё ещё были дела в Токио, но у меня был гибкий график. Однажды мы с другом поехали в Ивама, и Комацузаки-сан попросил нас помочь с его домашним хозяйством. Мы пошли на место, и там было много местных друзей. Работа была быстро разделена. Мужчины делали тяжелую работу, а дамы готовили еду. Сайто сенсей, как и все мы, участвовал в работе под руководством мастера-строителя – старика, который знал каждую деталь. Мы подняли балки и стены для дома в традиционном стиле. Оформили дом за день. Позже, когда мы праздновали наши труды, меня поразило сходство с американскими «сараями» 19 века, а также всеобщее сотрудничество и готовность помочь. Из этого опыта пришло ещё одно наблюдение. Сайто сенсей был очень известным и уважаемым членом сообщества. Позже я узнал, что он очень активно вёл гражданские дела. Одна из его обязанностей – открыть избирательный участок на местных выборах. Он активно решал местные проблемы и устроил немало браков.

Я всё чаще ездил в Ивама и оставался ночевать. Однажды была вечерняя практика, но Сайто сенсей вёл тренировки и утром для своих деши. Мы тренировали тай-дзюцу, а затем он поросил меня пойти на сокудо. Он закрыл двери главного входа в додзё, и я услышал там практику оружия. Так как мне только что показали базовые дзё ката, меня не пригласили ни посмотреть, ни принять в ней участие. Я должен был заниматься ката самостоятельно.

Однажды днем он тренировал меня в дзё ката. Мы были на улице среди азалий, и когда я закончил, он спросил меня, почему я хочу приехать сюда тренироваться. Пока О-сенсей был жив, несколько жителей Запада посетили Ивама, поэтому я не был первым. Однако я сказал Сайто сенсею, что хочу стать его учеником, и я хочу тренироваться в месте, которое было центром айкидо. Он казался удивленным и довольным этим. У него никогда не было иностранного деши, а Ивама, как фермерский городок, был довольно консервативным местом. Я был необычным человеком для его семьи и соседей. В то время общение иностранцев с японцами, особенно на уровне сельской семьи, было редкостью. В течение оставшейся части моего пребывания в Японии в этой поездке я еженедельно посещал Ивама и оставался там на несколько дней.

Сенсей был опытным поваром и любил демонстрировать своё мастерство. Несколько поколений деши обнаружили, что его соба, сделанная вручную, и гёдза с чесночным вкусом (наклейки на горшок) испортили их для простой ресторанной еды. Однажды, сразу после тренировки, мы сидели в шокудо, и сенсей спросил меня, что я делал в Токио. Я сказал ему, что только что был в интересном ресторане, где ел курицу сашими. Он спросил меня, понравилось ли мне, и я сказал, что понравился. Не говоря ни слова, он встал и ушёл. Через несколько минут он вернулся с живым петухом, шаму, который, по его словам, был одной из кур О-сенсея. Через 15 минут у нас были куриные сашими. Жизнь в деревне, конечно, была более простой, но я действительно думаю, что петух пел слишком рано для сенсея. Он рано заметил, что кулинария не была моим талантом. Он всегда шутил, что жил, чтобы есть, а я ел, чтобы жить. У него было прекрасное чувство юмора. С ним было приятно находиться.

Прошло два года, прежде чем я оторвал время от работы, чтобы снова посетить Японию. В то время я тренировался в Соединенных Штатах и работал над практиками дзё ката, которые мне показал мой учитель. Я написал ему с просьбой снова навестить Иваму, и был удивлен, когда мне сразу же пришло ответное письмо с приглашением. Несколько лет спустя, во время следующей поездки, Сайто сенсей признался мне что, когда я уезжал в первый раз, он думал, что больше никогда меня не увидит. Он подумал, что, возможно, его первоначальные наставления в дзё были мури, напрасными усилиями. Эта поездка, казалось, изменила отношения между нами. Я показал готовность приложить усилия для совершения путешествия на большие расстояния, и он отметил, что я продолжал заниматься самостоятельно.

Я смог продержаться в этой поездке всего около трёх недель. Когда я приехал, сенсей сказал мне, что будет полная программа. Первая неделя состояла из изучения 20 дзё субури. Вторая неделя состояла из субури с мечом и ряда техник владения мечом. Утром у меня были частные наставления от сенсея, в полдень я практиковал самостоятельно, а вечером – на совместных тренировках. Некоторые из старшеклассников начали отфильтровываться. Вечерние тренировки были более посещаемыми. Мне всё ещё не разрешали видеть определенные практики. В конце поездки Сайто сенсей сделал мне тест на нидан. Надо сказать, он был великодушен в своей оценке. Попытка показать себя квалифицированным в примерно 35 только что изученных техниках за две недели была для меня сложной задачей. В конце он дал мне два свитка, которые сам написал, подтверждающие, что я получил техники дзё и меч-субури. Он сказал, что это старая традиция, и что он сделал это впервые.

Прошло несколько лет и поездок, и я получил 4 дан от Сайто сенсея. На этот раз у нас был долгий разговор в додзё. Он осторожно объяснил, что я больше не являюсь членом додзё. Он хотел, чтобы я пошёл и нашёл свое собственное айкидо. Конечно, продолжил он, меня всегда ждут в Ивама. Я просто не был членом додзё. В классе больше не было исправлений и «дам». Хотя наши отношения изменились, он по-прежнему был моим учителем, а я – учеником. Мы оба это понимали.

В то же время в сенсее произошли заметные изменения. Он советовал нам тренироваться осторожно и заботиться о новых учениках. Это изменение в обучении произошло из-за недавней смерти японского ученика айкидо во время практики в Южной Японии, что сильно на него повлияло. Он не налагал ограничений на деши, когда мы тренировались друг с другом, как сверстники.

Однажды сенсей рассказал нам, как он ожидает, что мы будем направлять и защищать младших учеников на тренировках. На следующий день приехал клуб айкидо колледжа на трехдневный гассюку, и я тренировался с капитаном. Этот капитан был слишком суров по отношению к новым участникам, и я подумал, что дам ему попробовать то же самое. Сайто сенсей наблюдал за мной в течение минуты и, пройдя мимо, сказал: «О чём я говорил с вами вчера?». Он очень ожидал поведения Ивама-деши. Этот мягкий упрёк произвёл на меня огромное впечатление, и я улыбаюсь каждый раз, когда вспоминаю урок, который я усвоил.

Позже, когда мы встречались во время его поездок в Калифорнию, мы сидели и разговаривали. Мы неизменно вспоминали те ранние дни. Ему нравилось говорить о тех временах. Додзё было маленьким, со строгими тренировками и безжалостным вниманием. Фактически это было завершением традиционной эпохи. В настоящее время трудно найти додзё, где обучение столь интимно. Тогда мы поделились чем-то личным друг с другом, и воспоминания об этом согревали нас обоих и поддерживали наши отношения на протяжении 33 лет.

Б. Витт

Aikido Journal

(Оригинал статьи находится здесь)

******

Comments (0)

Оставьте мнение: