Ноя 26 2021

Отсутствие термина «враг» коренным образом меняет динамику отношений между партнёрами в практике айкидо

Category: Библиотека Евгений @ 09:40

Г. Эрард

Отсутствие термина «враг» коренным образом меняет динамику отношений между партнёрами в практике айкидо

Гийом Эрард, является обладателем 5 дана айкидо и 3 дана дайто-рю айки-дзю-дзюцу. Он французский биолог, а также инструктор боевых искусств, который живёт и работает в Токио. А ещё он чрезвычайно много знает о технических, культурных и исторических аспектах айкидо и других боевых искусств. И как представитель западной цивилизации, который многие годы живёт и тренируется в Японии, он, безусловно, может предложить интересную точку зрения в любом разговоре о боевых искусствах.

******

«Большая часть обучения в айкидо зависит от готовности партнёра предоставить своё тело в наше распоряжение, чтобы облегчить наше продвижение».

«…В корю уке, почти неизменно, либо учитель, либо, по крайней мере, кто-то более продвинутый, чем он сам… Из этого наблюдения следует, что если кто-то хочет рассмотреть вопрос об отношениях между уке и тори, он также должен обязательно поговорить об отношениях между учеником и учителем».

Ката-гейко – необходимое сотрудничество между уке и тори

В то время как некоторые боевые искусства подчеркивают одиночное развитие, как формы, так и физических качеств, соответственно, посредством практики ката и субури, айкидо практикуется почти исключительно с партнёром. Из этого наблюдения следует, что большая часть обучения в этой дисциплине, следовательно, зависит от готовности человека (уке) предоставить своё тело в наше распоряжение, чтобы облегчить наше продвижение. Что ещё более характерно для айкидо, так это то, что даже когда человек берёт на себя роль уке, он остается в значительной степени в процессе обучения. На самом деле, как мы увидим, именно в рамках этой роли происходит большая часть обучения.

К сожалению, это часто приводит к ряду недоразумений, отчасти из-за антонимического понятия оппонента / партнёра, но также и из-за того факта, что этикет служит основой, в рамках которой происходят все взаимодействия между ними. В этой статье я хотел бы обсудить природу взаимоотношений между уке и тори в айкидо и исследовать параметры, которые ею управляют.

Партнёр в будо

Традиционно, корю будзюцу (古流武术, традиционные боевые искусства) относится к партнёру, используя термины аите (相手, партнёр) или уке (受, человек, который получает). Более конкретно, в практике обращения с оружием часто используется термин уке-тачи (受太刀, получение меча). Несмотря на то, что эти термины происходят из мира корю, они также хорошо представлены в гендай будо (现代武道, современные боевые искусства). Однако есть один термин, который отсутствует в современном будо, таком как айкидо, но который часто используется в корю, это термин теки (敌, враг). Независимо от того, используется ли этот термин в данной дисциплине, важно, потому что он коренным образом меняет динамику отношений, происходящих между двумя практикующими.

Однако не следует предполагать, что разница между старым будо и новыми искусствами, такими как айкидо, заключается исключительно в влиянии, которое терминология оказывает на наше восприятие противостоящей силы. Одно из этих различий заключается в том факте, что в корю уке, почти неизменно, либо учитель, либо, по крайней мере, кто-то более продвинутый, чем он сам. Как следствие, в этом контексте понятия антагонизма и опасности всегда исходят от кого-то, чей уровень выше по сравнению с вашим собственным. Именно поэтому большую часть времени на демонстрациях корю мы видим, как менее продвинутый практикующий бросает своего старшего. В этих обстоятельствах человек будет называть себя уэром (我; защитник), и именно уке будет диктовать интенсивность, дистанцию и серьезность практики. Поскольку это Япония, старший также является тем, с кем у человека строгие иерархические отношения. Это составляет основу отношений тори / уке в боевых искусствах. Из этого наблюдения следует, что если кто-то хочет рассмотреть вопрос об отношениях между уке и тори, он также должен обязательно поговорить об отношениях между учеником и учителем.

Партнёр по айкидо

В айкидо «теки»: враг, становится «уке»: «партнёром», тем, кто будет получать нашу технику (уке происходит от глагола укеру; 受ける, что означает получать). Именно из-за этой смены ролей между нападающим и защитником мы видим в айкидо, в частности, во время демонстраций, когда старший практикующий бросает младшего. Однако не следует думать, что это специфично для айкидо, потому что на самом деле такая смена ролей также существует в Дайто-рю айки-дзю-дзюцу, дисциплине, которой Основатель айкидо Уесиба Морихей научился у своего собственного мастера Такэды Сокаку и которая составляет основную часть технической учебной программы айкидо.

Тем не менее, эта ситуация довольно уникальна в мире традиционных боевых искусств, и это немного усложняет отношения между тори и уке из-за того, что во время тренировок дайто-рю и айкидо роли уке и тори регулярно меняются местами вместо того, чтобы строго определяться рангом практикующих.

Ката, основа для изучения принципов

Что не меняется, независимо от того, практикуете ли вы айкидо или любую другую японскую боевую дисциплину, так это наличие ката в качестве основы для процесса обучения. Действительно, вопреки тому, что многие могут подумать, ката на самом деле присутствует в айкидо, и если присмотреться, то можно понять, что практика ката составляет существенную часть нашей практики. Мастера Абе Тадаши и Андре Ноке объяснили ката своим французским студентам как формальный способ реализации первых пяти «принципов» айкидо (иккё, никкё, санкё, ёнкё, гоккё). На самом деле истинное ката, то, что направлено на развитие принципов айкидо, – это гораздо больше, оно охватывает всю учебную программу айкидо и служит основой для его практики.

«Ке» или «кайо»?

В контексте айкидо значение кандзи «ке» (教) ближе к идее «обучения» или «техники», чем к идее «принципа». Если кто-то заинтересуется происхождением техник, то он может увидеть, что движение икке (一) айкидо очень похоже на иппон-дори (一本本), которое на самом деле является первой техникой в первом наборе техник дайто-рю, называемых иккадзё (一ケ条). Этот первый набор содержит 30 техник, все они управляются одним и тем же «принципом»: контролем плеча. Это подчеркивает существенные различия между двумя искусствами, которые заключаются в том факте, что айкидо предлагает только одну технику (иккё), позволяющую нам понять основополагающий принцип (контроль плеча), в то время как дайто-рю имеет 30, первым из которых является иппон-дори.

Сразу же следует вопрос: «Если иккё, никкё, санкё, ёнкё и гоккё иллюстрируют принципы, то, как насчёт таких техник, как котегаеши или шихонаге, которые, по-видимому, выходят за рамки этих «принципов» в учебной программе айкидо?». Опять же, внимательный взгляд на учебную программу дайто-рю даёт нам некоторое ценное представление.

В дайто-рю такие техники, как котегаеши, шихонаге и т.д., присутствуют в одном или нескольких кадзё. Поэтому они могут управляться одним или несколькими принципами, точно так же, как иккё или никкё. Однако это означает, что не существует единого правильного способа выполнения каждой техники и что их можно выполнять по-разному в зависимости от того, решите ли вы применить их в соответствии с тем или иным принципом.

Это развенчивает идеи, распространяемые некоторыми дезинформированными людьми, которые утверждают, что существует только один правильный способ выполнения техники.

Помимо того факта, что на самом деле те, кто говорит это, просто явно ошибаются, такое утверждение предполагает, что они лишь частично ознакомились с техническим репертуаром айки. Другими словами, не потому, что человек не был обучен форме, её не существует, точно так же, как отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия. Тем не менее, я должен признать, что иногда встречаются некоторые нелепые изобретения, которые преподносятся как «вариации» или «приложения», и, как всегда, только глубокие знания могут позволить провести различие между узколобым отношением и бессмысленным изобретением.

Когда я преподаю айкидо, я всегда стараюсь поддерживать объединяющую нить для всех техник, которые я демонстрирую. Например, если мой курс сосредоточен вокруг никкё, я обязательно покажу котегаеши так, как он выполняется в никадзё, потому что было бы нелогично, предполагая, что кто-то заботится о последовательности в рамках принципов, демонстрировать либо иккадзё, либо санкадзё котегаеши в этом контексте. Эта фундаментальная работа позволила мне лучше понять то, что часто рассматривается как различия в работе некоторых мастеров Айкикай, но, как выясняется, не обязательно таковы при ближайшем рассмотрении. Я не знаю, изучили ли эти учителя расширенную учебную программу айки или они просто поняли эти принципы на практике, но я волнуюсь каждый раз, когда вижу такую последовательность, проявляемую во время занятий. И наоборот, те, кто вносит технические изменения без причины и в соответствии с последней модой, оставляют меня совершенно равнодушным.

Очевидно, когда мы говорим о ката, мы говорим не об одиночной практике, подобной той, что наблюдается в карате, а как о практике в дуэте в контексте того, что называется ката-гейко (形稽古). Независимо от этого различия, это слово означает, что обучение айкидо состоит в повторении формы до совершенства, точно так же, как это происходит в карате, когда человек повторяет движения перед зеркалом [т.е. в условиях «без сопротивления»]. Это может оскорбить сторонников сопротивления и бескомпромиссности, но из этого наблюдения логически следует, что мы неизбежно оказываемся в ситуации сговора между согласными партнёрами ката, почти как в танце. По сути, отношения тори / айте основаны на сотрудничестве.

Эта концепция ката-гейко появилась далеко не недавно, она занимает центральное место во всех процессах обучения в Японии, независимо от дисциплины. В своей неособой форме он также встречается в более древних искусствах, таких как дайто-рю. Ката-гейко – единственный метод обучения, который следует учитывать в период шу шу ха ри (守破离, три периода обучения: послушание, отступление и, наконец, разделение). Шу – это период, когда человек пытается овладеть формой. В масштабе всей жизни это составляет очень большую часть тренировочного времени, тем более что в дайто-рю, как и в айкидо, нет шиай (试 合; конкуренция), то есть отсутствие контролируемой среды, в которой сотрудничество явно прекращается.

Уесиба Морихей ненавидел форму

Первоначально Такеда Сокаку, учитель Уесибы Морихея, продавал свои методы индивидуально, и поэтому его преемникам стало необходимо классифицировать их и вписать в образовательную систему, чтобы запомнить и передать их дальше. Неизбежно, поскольку этот процесс происходил в Японии, вместилищем и средством передачи могли быть только ката. Это привело к эффективному сохранению формы, но привело к тому, что понимание принципов стало побочным продуктом формальной работы.

Предполагается, что ката изменяет практикующего, немного помимо его воли, привнося в его тело принципы дисциплины посредством строгого соблюдения формы. Поэтому подход, который заключается в том, чтобы приготовить собственную еду, смешивая несколько форм боевых искусств (или изобретая вариации), вероятно, контрпродуктивен для понимания принципов, именно потому, что он противоречит тому, чего пытается достичь ката. Конечно, можно заранее изучить несколько искусств, но не следует смешивать их, пока не овладеешь ката-гейко в каждом из них.

К несчастью для своих преемников, Уесиба Морихей был таким же ужасным, как и его собственный учитель Такэда, и, как говорят, он ненавидел практику формы, зайдя так далеко, что не называл свои техники* и рассматривал их только как анекдотические проявления всеобъемлющего феномена айки[1].

[*«Я специально не называю техники, чтобы не стали заложниками этих названий».

Жерар Блез.

И это подтверждает то, что название форм не передаёт всего содержания выражаемых этими формами принципов, в своей совокупности структурированных в определённую иерархическую пирамиду.]

Он полностью овладел принципами, и каждое его движение было воплощением принципа. Это одна из необычных характеристик его системы передачи (при условии, что здесь действительно можно применить термин «система»); он выдвинул принципы на первый план и рассматривал методы исключительно как инструменты понимания, немного похожие на то, как если бы сначала изучали математическую теорему, а затем решали различные задачи, чтобы улучшить своё понимание. Этот метод был довольно необычен в японских боевых искусствах, и, поскольку старый мастер ничего не объяснял, его ученикам приходилось полагаться на знакомую почву ката-гейко, чтобы усвоить суть того, что они видели, как он делал.

Откуда берётся ката?

Пионер боевых искусств Донн Дрегер сказал:

«Ката стала… центральным методом обучения для всех будзюцу… [потому что] это единственный способ, которым можно практиковать действие, характеризующее будзюцу, без того, чтобы практикующие были ранены или убиты»[2].

С этим утверждением нужно понять, что в основе системы образования лежит понятие милосердия. Использование ката, вероятно, восходит к концу периода Камакура (1185-1333), начиная с периода Муромати (1337-1573)[3], но это милосердное мышление не является ни откровением, ни спецификой Японии.

Более 50 000 лет эволюционного давления медленно формировали наше поведение и способствовали развитию сильной взаимной эмпатии, причина в том, что это благоприятно для выживания социальных животных, таких как мы. Это сопереживание подразумевает, что мы сотрудничаем и склонны не поступать с другими так, как мы бы не хотели, чтобы они поступали с нами. В более широком смысле, такого рода поведение можно обнаружить у многих социальных видов. Поэтому логично, что даже военное искусство содержит понятие милосердия, по крайней мере, среди членов одной группы, и даже если конечная цель состоит в том, чтобы избавиться от этого милосердия при общении с людьми вне группы.

В дайто-рю это внимание к партнёру привело к изменению способа выполнения техник во время тренировки, чтобы позволить упасть. В своём первоначальном виде эта техника всегда приводила к перелому, вывиху или даже смерти. Поэтому обширные проекции айкидо – это просто преувеличенная форма этой снисходительности, но на самом деле это не новинка, и те, кто обижен тем фактом, что техника в айкидо была изменена, чтобы дать шанс уке, также должны направить свою критику в адрес дайто-рю, а также всех других корю, если на то пошло, так как в противном случае не осталось бы никого, с кем можно было бы практиковать.

Ката на самом деле является кодификацией (дистанция атаки, защита и т.д.) и попыткой рационализировать событие, которое оказалось полезным на поле боя, либо анекдотично, либо неоднократно. Контекст и ситуация, следовательно, имеют решающее значение для успеха техники, и вне этого конкретного контекста такая техника вполне может быть отменена или возвращена (返しし, кеши-ваза). Это объясняет энциклопедические размеры технических записей корю будзюцу, так как это зависит от сокэ (宗家; лидер) или время, дополнения и изменения были включены в учебную программу, часто являющиеся результатом эмпирического исследования технического или технологического прогресса противостоящей силы, но также иногда по менее рациональным причинам, которые были больше связаны с физическими ограничениями или социальными и стилистическими предпочтениями[3]. Это техническое обогащение в корю всё ещё происходит сегодня[4].

Что касается айкидо, это означает, что какой бы ни была степень мастерства, техника не является универсальным и непреодолимым инструментом. Чтобы было ясно, любая техника айкидо может быть заблокирована, если она не выполняется в надлежащем контексте атаки или если заранее известно, какая техника будет выполнена. Однако очевидно, что многие забывают или предпочитают игнорировать это. Таким образом, в рамках ката-гейко человек находится в контексте обучения, и это требует определенной степени сговора, но помимо эмпатических и дидактических аспектов, цель также состоит в том, чтобы сохранить целостность самой техники, и именно поэтому сценарий, навязанный ката-гейко, должен соблюдаться в точности.

Что можно найти за пределами ката?

Как объяснялось выше, это внутреннее соучастие, обнаруженное в ката-гейко, обычно ослабляется в рандори (乱取り, свободная практика) или шиай, но не следует думать, что это ответ на все ограничения ката-гейко, потому что даже во время рандори мы всё ещё немного меняем проекции, чтобы партнёр / враг вышел относительно невредимым, и во время шиай сама техника будет переработана, чтобы воспользоваться либо лазейками в правилах, либо защитой, предоставляемой оборудованием (шлемы, пенопластовое оружие и т.д.).

В обоих случаях, хотя свобода и спонтанность будут больше, а сотрудничество менее очевидным, богатство техник будет иметь тенденцию уменьшаться из-за того, что условия рандори или шиай будут диктовать, что можно использовать, а что нельзя. Грубым примером этого является тот факт, что техники дайто-рю, использующие зонтики, а также техники в доспехах Касима Синто-рю, не обязательно находят своё место на ринге или на татами для соревнований. Кроме того, предположение о том, что гениталии не будут являться целью атаки во время шиай, то это приведёт к тому, что любая техника, нацеленная на эту область, не будет рассматриваться во время подготовительного обучения.

Ценой определенного сговора ката-гейко позволяет нам разрабатывать и поддерживать широкий спектр различных техник, часто имеющих скорее историческую, чем чисто практическую ценность, если учесть условия, с которыми мы с вами сталкиваемся каждый день. Что ещё более важно, ката-гейко также позволяет нам задавать более глубокие вопросы и разрабатывать более интересные ответы, чем те, которые разрабатываются в ограниченном контексте того, кто выигрывает / проигрывает.

https://www.youtube.com/watch?v=vigQ9S_srPc Коичи Тохэй 10-й дан. Редкая демонстрация айкидо (1957г.)

Стоимость сопротивления

Если принять контекст ката-гейко в айкидо, то возникает вопрос, которым следует заняться: при каких обстоятельствах существует сговор и как далеко он должен зайти? Я помню историю о практикующем в возрасте 30 лет, который сообщил, что ходил на семинар с Тамурой сенсеем, когда сам был уже довольно стар. Тамура сенсей в какой-то момент подошёл, чтобы схватить молодого человека и заблокировал его технику; это был один из его способов обучения. Молодой парень, то ли забыв, то ли полностью проигнорировав контекст, который я описал выше (старший менял настройки своего укеми, чтобы направлять младшего в его работе [как если бы каратеку, отрабатывающего ката перед зеркалом, в чём-то – словами или демонстрацией – поправил его сенсей]), начал напрягать плечо старого сенсея. Ему это удалось, а затем он продолжил хвастаться этим в интернете, дойдя до того, что публично назвал Тамуру сенсея самозванцем.

Эта история показывает низкий уровень рефлексии некоторых практикующих, но она особенно важна тем, что очень хорошо иллюстрирует тот факт, что без определенной степени принятия и смирения невозможно чему-либо научиться в японских боевых искусствах. Если бы зверь действовал по-другому, этот зверь мог бы узнать что-то ценное от Тамуры сенсея, который в то время предлагал ему что-то невероятно ценное: своё время и своё тело, с целью передачи чего-то. Этот грубиян решил злоупотребить этой привилегией и даже рискнул ранить учителя в свои 70 лет.

Этот переменный баланс сил характерен для практики, как в айкидо, так и в корю. Когда я нахожусь в Японии в додзё, очевидно, что я оказываю определенную степень сотрудничества своим учителям. Зная технику заранее, и учитывая, что я на 1 м 83, 86 кг и на 50 лет моложе, очевидно, что я мог бы противостоять многим приёмам, продемонстрированным моим учителем, которому 85 лет. Я делаю это именно потому, что пытаюсь создать благоприятные условия для того, чтобы он чему-то меня научил. Кроме того, ученик, который блокирует мастера, подвергает себя риску немедленной (и заслуженной) санкции, чаще всего в виде непредвиденной техники или даже простого, но болезненного атеми.

Следует ли наказывать несговорчивого партнера?

Я решительно не сторонник наказания в современных боевых искусствах, потому что я думаю, что их цель состоит в том, чтобы развивать тело, а также разум, и что наказание часто является отрицанием развития и обучения. Исследования в области образования продемонстрировали это очень убедительно, и любая школа, заслуживающая этого звания, теперь применяет восстановительное, а не карательное правосудие. Айкидо – это не только система образования, но и социальная деятельность, и поэтому я думаю, что наказание не должно быть вектором повседневных взаимодействий. Однако существуют некоторые конкретные ситуации, в которых следует применять наказание.

Во-первых, если существует непосредственная опасность для партнёра или другого, возможно, что санкция является наиболее подходящим ответом для устранения этого источника опасности как можно быстрее. В этом случае он примет форму атеми или прочного стыкового замка.

Затем наказание может потребоваться в тех случаях, когда один или несколько партнёров своим поведением (атака, техника, этикет, поведение и т.д.) нарушают негласные правила ката-гейко. Опять же, глупо наказывать кохая, который допускает технические ошибки, но, по-видимому, необходимо исправить кого-то, кто нарушает этикет или условности ката-гейко, потому что это ставит под угрозу передачу и, следовательно, угрожает сути искусства.

Несмотря на эту кажущуюся строгость, существует другая шкала ценностей, которая не менее важна и которая может служить иллюстрацией достигнутого уровня. Вы когда-нибудь задумывались, сколько людей в вашем додзё любят практиковать с вами? Будут ли они более или менее развитыми, чем вы, более или менее спортивными, более или менее крупными, тяжелыми, и в зависимости от того, что они ищут, вы предоставляете им что-то интересное, сложное или даже забавное? Вы их вдохновляете? Роль опытного практикующего состоит в том, чтобы донести что-то важное до каждого человека, который находится перед ним. Конечно, это вызов и интенсивность, но также и защитное отношение, которое помогает укрепить доверие и способствовать прогрессу в ката.

Зачем учить укеми?

Иногда говорят, что укеми не следует учить, чтобы не создавать практикующих, которые приучены падать. Аргумент кажется разумным, но мы неизменно видим, что величайшие учителя тратят много времени именно на это: укеми. Можно было бы спросить, почему они это делают и только ли для того, чтобы приучить своих учеников падать так, как они того желают?

С чисто практической точки зрения, на татами, если человек не принадлежит к 0,6-1,2% социопатов среди населения, он быстро понимает, что скорость и мощь выполнения им техник напрямую ограничены способностью партнёра выполнять укеми. Поэтому человек не может по-настоящему развить свою технику, если уровень укеми не будет повышаться пропорционально этим техническим качествам.

Когда я путешествую чтобы преподавать, я часто замечаю, что ограничения в технических способностях напрямую коррелируют с ограничениями в укеми. Мало того, что додзё, где уровень укеми низок, видит, что его общий технический уровень ограничен, но также на этом этапе наблюдается увеличение числа повторяющихся травм, отличительной чертой которых является присутствие практикующих, которые больше связаны с рекламой пластыря, чем с будокой. Здесь также можно услышать такие вещи, как: «Пожалуйста, не это запястье, оно немного болит…» и т.д. И наоборот, в присутствии практикующих, которые хорошо принимают укеми, не нужно беспокоиться, потому что запястья не выдержат необоснованного напряжения. Я не говорю о преждевременных падениях, даже если они иногда необходимы (см. ниже), но для меня хороший уке – это сильный практик в том смысле, что он может взять что угодно у кого угодно.

Преждевременные падения

Некоторые утверждают, что изучение преждевременных падений представляет собой дрейф в сторону демонстративного айкидо. Даже несмотря на то, что злоупотребление высшим пилотажем явно может подорвать практику, не следует забывать, что, когда техника применяется в самой острой форме, она либо вообще не допускает укеми, либо, в лучшем случае, только преждевременное падение. Когда я начал практиковать дайто-рю, я был очень удивлен, увидев, что люди иногда падали преждевременно, но разница с айкидо в том, что в дайто-рю преждевременное падение выполняется только тогда, когда техника выполнялась в наиболее реалистичной форме, поэтому оставалась только минимальная выходная дверь: упасть.

Однако я должен признать, что, несмотря на мой значительный опыт укеми в руках некоторых из величайших мастеров айкидо, я никогда не находил укеми дайто-рю приятным, потому что техника дайто-рю оставляет достаточно места для падения, но она не заботится о гармонии или комфорте. Падение также обычно сопровождается болезненной фиксацией сустава. Если бы мне пришлось сравнивать ощущения укеми в дайто-рю с чем-то другим, я бы сравнил их с проекциями в греко-римской борьбе; вы идёте на падение только тогда, когда нет другого выбора, но в целом вы предпочли бы избежать этого!

Отношения уке / тори как способ понимания

Если вы спросите великих мастеров, как они научились своему ремеслу, большинство ответит что-то вроде: «будучи брошенным», что следует понимать как: «Я позаботился о том, чтобы разработать наилучший укеми, чтобы учитель часто бросал меня». Выгода взаимна, потому что учителю нужен хороший уке, чтобы применить максимально реалистичную технику, но он также выбирает учеников, которых он бросает, как средство передать что-то большее избранным, через прямой контакт. Я упоминал об этом ранее, типичным примером этого является кто-то вроде Осавы сенсея, который даёт понять немногим людям, которых он регулярно принимает за уке, что он делает это для того, чтобы дать им дополнительные инструкции через ощущения[5]. Это ясно видно в Хомбу додзё; во время занятий приглашаются только те люди, которые знают, как правильно падать, и поэтому они прогрессируют быстрее других.

Я слышу, как вы говорите: «Да, но во время семинара учитель должен брать всех, а не только своих собственных учеников». Я согласен, потому что во время семинара процесс обучения отличается (при условии, что на самом деле какое-либо обучение проводится во время одноразового семинара), на самом деле это не ката-гейко. В этих случаях цель состоит не в том, чтобы развить навыки путем повторения с течением времени, а в том, чтобы быстро передать идеи и чувства как можно большему числу присутствующих студентов. Таким образом, мы находим учителей, которые охотнее ищут новичков и незнакомцев.

Хрупкое равновесие

Нельзя всерьез рассматривать возможность написания статьи об отношениях уке / тори, не упомянув об их подводных камнях. Очевидно, что без некоторых барьеров и без развитой зрелости сотрудничество и человеческие связи могут привести ко многим проблемам. В закрытой среде магистрантов можно быстро оказаться в системе положительного подкрепления. Уке, который послушно принимает падения, с большей вероятностью будет приглашен мастером в качестве уке, и в ответ учитель, как правило, будет чувствовать себя комфортно в своём собственном техническом выборе из-за такого послушного поведения. Без гарантий можно ясно увидеть разрушительный потенциал этого порочного круга самодовольства ученика и иногда нелепой технической формы учителя.

На протяжении многих лет у меня была возможность участвовать во многих демонстрациях корю и гендай будо, и я полностью осознаю, что, хотя это явление не ограничивается только айкидо, в айкидо, похоже, больше, чем положено цирковых номеров.

Я испытываю абсолютное уважение к старым мастерам айкидо, живым или мертвым, но совершенно ясно, что некоторые из них оставили после себя несколько поколений учеников, которые потеряли из виду пределы этого необходимого сговора. Куройва сенсей, менее известный ученик О-сенсея, красноречиво выразился, когда сказал:

«Роль уке состоит в том, чтобы приспособиться к движению тори, и тори учится своему движению в сотрудничестве с уке. Неспособность понять это приведёт к непониманию того, что уке был брошен или прижат, потому что техника тори была превосходной. Уке поглощает движение тори своим телом, совершая чистое падение. Другими словами, уке не бросается, а скорее практикует форму, в которой его роль – быть брошенным. Таким образом, центральным персонажем на практике является уке»[6].

Он добавил:

«Практика возможна только благодаря наличию молчаливого соглашения, и непонимание этого является трагической ошибкой [...] В противном случае это просто приводит к концептуальным играм и самоудовлетворению»[6].

Я бы пошел дальше и сказал, что, даже зная условия этого соглашения, опасность всё ещё существует. Лично я нашёл единственный способ избежать попадания в эту ловушку – не тренироваться под руководством некоторых учителей, потому что для меня слишком высока стоимость такого положительного подкрепления.

Хотя я бы действительно хотел развить некоторые технические и визуальные навыки, продемонстрированные некоторыми из этих мастеров, цена слишком высока, уступка с точки зрения уровня удобства для меня слишком велика.

Очевидно, что я не оцениваю достоинства определенного вида практики по сравнению с другим, и каждый волен выбирать, но, со своей стороны, я точно знаю, как далеко я готов зайти с той или иной стороны, между слепым самодовольством и бесплодным сопротивлением.

Отношение тори / уке как метод приёма и передачи

Тот факт, что человек входит в додзё, не гарантирует, что учитель даст ему что-то или научит чему-либо. На самом деле, я бы сказал, что в Японии большинство практикующих получают не всё, и что лишь горстке учеников предоставляется доступ к глубокому учению. Так было всегда, о чём свидетельствует очень небольшое количество обладателей менке кайден (免许皆伝, сертификат о полном обучении). Это верно и в айкидо.

Что касается моего личного опыта, несмотря на то, что я прилагаю усилия, чтобы несколько раз в год ездить к мастеру дайто-рю Тибе Цугутаке и что мне разрешили снять о нём документальный фильм, ему потребовалось очень много времени, чтобы научить меня своей технике. До этого он никогда не отказывал мне во входе в своё додзё, и он всегда был очень приветлив, но он не бросал меня и не исправлял мою технику. Однако с того дня, как он официально принял меня в качестве своего ученика, его способ преподавания полностью изменился. Теперь он регулярно подходит ко мне, чтобы я почувствовал его технику, и приглашает меня принять участие в специальных курсах, которые он проводит для очень небольших групп студентов.

Помимо желания передачи и учитывая серьезность его методов, ясно, что если бы мой укеми был плохим, возможно, я бы всё ещё был в стороне до сих пор. Если бы это было так, я, очевидно, научился бы некоторым вещам с помощью визуальной мимикрии, но если бы я попытался преподавать то, что я видел, и, несмотря на годы практики, то, чему я бы учил, имело бы очень мало смысла. Потребовалось три года усердных тренировок, прежде чем Тиба сенсей начал меня чему-либо учить, я позволяю вам сделать необходимые выводы относительно заявлений тех, кто возвращается из Японии через несколько месяцев, притворяясь, что они многому научились…

Этот строгий процесс отбора и добровольное неполное обучение, я думаю, являются причиной того, почему некоторые люди считают, что уровень в боевых искусствах в настоящее время становится все ниже. На самом деле, я думаю, что уровень всё ещё очень высок, но он виден только у очень небольшой доли практикующих, чья посредственная база сравнительно растёт гораздо быстрее.

Из-за демократизации боевых искусств наблюдается резкий рост числа студентов, и они обязательно являются обеднёнными, не из-за отсутствия потенциала, а потому, что их не учат чему-либо действительно существенному. Однако эти студенты в равной степени и, возможно, более заметны, чем компетентные люди.

Обратите внимание, например, что в Японии человека не просят участвовать в демонстрации из-за его компетентности. Часто одного факта того, что вы являетесь членом додзё, достаточно, чтобы сделать это правильно, что, в свою очередь, объясняет искаженное восприятие того, что мы считали демонстрацией «высшего уровня». Это также совпадает с тем фактом, что в корю, как было сказано ранее, тори является не самым опытным практикующим, а младшим. Кроме того, в отличие от того, что мы видим на Западе, цель демонстраций в Японии состоит не в том, чтобы продемонстрировать превосходство, а в том, чтобы показать кейко на каждом уровне её спектра. В некотором смысле это более истинная форма демонстрации искусства, чем тонко поставленные выступления спортсменов-виртуозов. Я также подозреваю, что исторически школы предпочитали показывать плохую или даже ложную технику, чтобы избежать раскрытия её секретов… Также довольно часто японские учителя демонстрируют «ошибки» или «вариации» оригинальной техники во время обучения или демонстрации. Это называется дамасу (騙す; обмануть)[7], и цель состоит в том, чтобы как сдержать преподавание, так и облегчить разоблачение притворщиков, ложно выдающих себя за получателей художественной школы. В зависимости от того, как человек выполняет технику, инсайдеры могут чётко понять, где и как она была изучена; с профессором, во время семинара или на DVD… Ещё более интересно, что одна и та же техника может иметь разные названия в программе рю. Общепризнанная цель состоит в том, чтобы замутить воду и затруднить понимание людей за пределами рю. Ярким примером является техника, известная в айкидо как шихо-наге, которую можно найти в программе иккадзё дайто-рю иногда под названием шихо-наге, иногда под названием ирими-наге! Поэтому становится очевидным, почему наличие семпая или сенсея, которые помогут нам расшифровать всё это, так важно.

Обучение по DVD?

Говоря о DVD-дисках, я недавно видел интервью известного французского учителя айкидо, где он говорил, что недавно заинтересовался дайто-рю и начал учиться, просматривая DVD-диски Кондо сенсея. Действительно, учитывая крайне ограниченное число квалифицированных специалистов за пределами Японии, таким людям часто приходится прибегать к DVD или YouTube, чтобы заполнить то, что они считают пробелами в своих знаниях. Некоторые из этих учителей действительно считают, что для того, чтобы заниматься дайто-рю, нужно просто немного более остро применять техники айкидо. Это, очевидно, обречено на провал из-за того, что исходная посылка неверна. Тем не менее, мне очень интересно услышать их интерпретации, потому что, хотя они могут включать некоторые внешние формы дайто-рю в свою практику, я ясно вижу, что ключевые моменты дайто-рю (по крайней мере, те немногие, которые я знаю) отсутствуют. Помимо того факта, что большинство опубликованных документов не представляют истинных технических форм (дамасу…), это особенно показывает, что без пользы отношений учитель-ученик, уке-тори, даже высококвалифицированные люди в айкидо не могут самостоятельно найти важные моменты. Именно поэтому я также мог легко убедить сенсея Тибу Цугутаку позволить мне снять документальный фильм о нём[8], потому что он знал, что даже если его техника будет снята на видео, было мало шансов, что кто-нибудь «украдет» её без прямого контакта.

Тори / айте, отдавая / получая

Передача может состояться только ценой личных инвестиций путём установления отношений между уке и тори с течением времени, общения «от сердца к сердцу», как выразился в свое время Андре Ноке. К сожалению, маловероятно, что этот тип отношений установится во время семинаров или даже во время кратковременного пребывания в Японии, и если кто-то не испытал эти отношения, он не может знать, что они собой представляют. Говоря о мастере Ноке, я думаю, что именно по этой причине некоторые люди пытались подорвать значимость его опыта в Японии, потому что они ни на секунду не могли представить, что может собой представлять жизнь под одной крышей с семьей Уесиба. Более того, Ноке не был японцем, и, как говорится, ни один человек не является пророком на своей земле.

Из-за элитарности японской системы образования взгляды, которых придерживается большинство практикующих на своё собственное боевое искусство, часто на самом деле не намного лучше информированы, чем у кого-то за его пределами (外; сото)[5]. С помощью средств массовой информации восприятие людей также ограничено в отношении нескольких чрезмерно раскрученных мастеров или известных конкурентов, в то время как они совершенно не знают о живых сокровищах, которые передают свои знания более конфиденциальным образом. Не сидя дома, не читая книг, блогов, досок объявлений или колонок журналов по боевым искусствам, можно узнать, что эти люди существуют, не говоря уже о том, чтобы чему-то у них научиться. Нужно приложить усилия, чтобы пойти и жить с мастерами.

Я очень регулярно получаю электронные письма от людей, спрашивающих меня, как они могут выучить дайто-рю айки-дзю-дзюцу, и мой ответ всегда один и тот же: «Бросьте всё и приезжайте учиться в Японию на несколько лет». Интересно, что, несмотря на выражение их «жгучего желания» учиться, я никогда больше не получаю от них вестей. Опять же, не всему айки можно научить всех, и это просто прекрасно, в большинстве случаев, просто в соответствии с буквой, которую я получаю, отбор действует сам по себе ещё до того, как я войду в додзё.

Передача от сердца к сердцу

Ониси сенсей – один из самых удивительных мастеров дайто-рю, которых я когда-либо встречал. Ему уже далеко за 80 лет, и он всё ещё выращивает свой рис в Сикоку у черта на куличках. Вы никогда не сможете учиться у такого мастера, если не подойдёте к нему очень близко, настолько близко, что, например, пока вы думали, что идёте в додзё, окажетесь в больнице, где проживает его жена, страдающая болезнью Альцгеймера. Как только вы доберетесь туда, пожилая леди одарит вас самым чистым и в то же время самым печальным взглядом, которого вы никогда не видели, эта невероятная печаль на мгновение уступает место детскому удивлению, когда она понимает, что два иностранных гиганта, которые входят в комнату, находятся с её мужем и что они специально пришли, чтобы увидеть её. Через 15 минут вы снова в пути, на этот раз в додзё. Старая леди, вероятно, уже всё забыла о вас, но вы навсегда сохраните выражение её лица где-то в своём сердце. Старушка умерла несколько месяцев спустя. Я не знаю, что имел в виду Ониси сенсей в тот день, когда нас с Оливье Горином взяли его туда, и с тех пор мы никогда об этом не говорили. Неужели он сделал это для неё? Для нас? И то, и другое? Возможно, я никогда этого не узнаю. Отношения по душам…

Большинство великих учителей не встречаются в книгах или журналах, а глубокое обучение не происходит на семинарах или мастер-классах. Если кто-то хочет что-нибудь получить (受ける; укеру), он должен отдать (上るる; агеру) больше, чем несколько долларов или несколько часов на татами, он должен отдать себя, много укеми, конечно, но также и часть своего сердца. Это истинные отношения между тори / уке.

Рекомендации

  1. Эрард, Гийом. Биография Кисшомару Уэсибы.

  2. Дрегер, Донн Ф. Классическое будзитсу (Боевые искусства и обычаи Японии). Уэзерхилл.

  3. Холл, Дэвид А. Энциклопедия японских боевых искусств. Коданша, США.

  4. Эрард, Гийом. Интервью с Эллисом Амдуром Часть 2: Сущность корю и передача.

  5. Эрард, Гийом. В чем заключается актуальность Хомбу Додзе в нынешней практике айкидо и зачем туда идти?

  6. Куройва, Есио. Здравый смысл Взглянуть на айкидо. AikidoJournal.com

  7. Мурумото, Уэйн. Дамасаре: Спрятан на виду. Классическая Будока

  8. Эрар, Гийом и Горин, Оливье. Документальный фильм Тиба Цугутака и Дайто-рю Хомбу Сикоку.

Большое спасибо моему семпаю Д. Дж. Лорти, чьё руководство вызвало эти размышления.

август 2014г.

https://guillaumeerard.com/aikido/articles-aikido/katageiko-a-necessary-cooperation-between-uke-and-tori/

******

Comments (0)

Оставьте мнение: