Ноя 25 2021

Техники истинного корю, на самом деле, являются своего рода голограммой: одна часть содержит всю систему

Category: Библиотека Евгений @ 10:10

Э. Амдур

Техники истинного корю, на самом деле, являются своего рода голограммой: одна часть содержит всю систему

Эллис Амдур (1952), американский практик боевых искусств и тренер по вмешательству в кризисные ситуации. Один из самых известных и плодовитых писателей мира боевых искусств.

******

«Корю – это не только собственно боевые техники, но и принципы, лежащие в их основе, и, на удивление, многие из этих принципов абсолютно актуальны для современности».

«Корю всё ещё обладают невероятным хранилищем знаний, которые не были перенесены в современные стандартизированные формы, и большая часть этой информации по-прежнему бесценна сегодня, некоторые из них уникальны для того или иного рю».

Роль боевых искусств в современном обществе

Джош Голд («Аikido Journal»): Теперь, когда у нас есть некоторое представление о подъёме традиционных боевых искусств и их историческом месте в обществе, у нас есть некоторый контекст для обсуждения ценности и актуальности традиционных боевых искусств сегодня. Как Вы смотрите на это, какую роль должны играть традиционные боевые искусства в нашем обществе сейчас и в будущем?

Эллис Амдур: Прежде чем я зайду слишком далеко, я хотел бы сначала заложить основу для обсуждения. Я собираюсь на мгновение стать немного педантичным. Для этого обсуждения давайте определим традиционное боевое искусство как японское боевое искусство, которое было разработано до начала периода Мэйдзи (1868-1912). Есть небольшое пространство маневра для искусства, которое сформировалось после Мэйдзи, но отделилось от одного из более старых искусств, но, вообще говоря, это точка отсечения.

Причина ясности в нашем определении заключается в том, что эти искусства несут в себе множество социальных и культурных предпосылок в наше время. Среди этих предположений – то, что если ваш учитель не знает вашего имени, вы на самом деле не практикуете это искусство. Должна быть какая-то близость – это метод обучения один на один. Это в отличие от некоторых «всё ещё называющих себя корю», некоторых с известными именами, где студенты в других странах могут учиться у ученика ученика ученика шихана или сокэ рю, а затем раз в год они отправляются на какой-нибудь большой семинар в гимназии, и там может быть 50, 100, даже 500 человек, и они просто бегают по ката с этим мастером-инструктором, защищенным от прямых расспросов его или её старшеклассниками.

Честно говоря, это уже не традиционное боевое искусство. Это может выглядеть правильно, ученики могут пройти все ката, но это больше не преподается традиционным способом. Существует особый вид переживания… Я полагаю, что лучший способ выразить это так: вы «заражаетесь» своим учителем: к лучшему или к худшему. Без этой близости вы не сможете познать суть того, чем всегда были эти искусства.

Современные люди могут возражать против этого, потому что им не нравится иерархия власти и всё такое, но есть определенные вещи, которым можно научиться только тогда, когда влияние вашего учителя станет всепроникающим в вашей жизни. В противном случае, есть слишком много других вещей, на которые можно отвлекаться. Вы не получаете такой глубины знаний, которая намного больше, чем последовательность нескольких ката. Это не проникает в твои кости.

Ещё одна вещь, которая меня беспокоит, заключается в том, что, несмотря на то, что в корю сейчас наблюдается своего рода бум за последние, скажем, 20 лет, я думаю, что дисциплины для многих людей ослабляются. Люди, будь то японцы или неяпонцы, тренируются так, как будто это одно из множества интересных занятий в их жизни. Это не всепроникающее влияние.

«Если кто-то хочет тренироваться со мной, мой первый вопрос: «Хотите ли вы стать (за неимением лучшего слова) «мастером» этого искусства? Вы хотите полностью изучить его, или это то, что вам просто интересно?» Если это просто интересно, я не буду их учить. У меня нет никакого интереса учить кого-то, кто не хочет превзойти не только меня, но и каждого человека, который когда-либо делал это раньше. Для многих людей это звучит так: «Вау, было бы действительно здорово научиться этому, и какой у меня замечательный учитель». Меня не интересуют такие люди».

Что-то ещё, что вызывает проблемы, – это феномен мукей бунказай, что означает нематериальное культурное сокровище. В 1935 году была создана организация под названием Кобудо Синкокай, что означало общество сохранения кобудо, или корю, и это был действительно первый раз, когда все эти искусства начали объединяться вместе.

В прежние времена каждое искусство было враждебным, по крайней мере, по отношению к другим искусствам: Ягю Синкагэ-рю по отношению к Итто-рю по отношению к чему бы то ни было. Теперь они все были вместе в «клубе».

Это означало, что уже в 1935 году для этих искусств действительно наступили такие тяжелые времена, что они нуждались друг в друге, чтобы выжить. Идея мукея бунказая – это живой антиквариат. Я понимаю ваши намерения! Я понимаю, как важно попытаться сохранить эти старые вещи, но вы подвергаетесь опасности паралича из благих побуждений; в принципе, это похоже на то, что вы находите животное, заключенное в янтарь, и оно выглядит как настоящее животное, но оно не двигается. Верно?

Точно.

В нём больше нет жизни. Моя мысленная модель моей собственной роли в корю восходит к 1000 годам назад, когда японские священники кентоши совершали в то время очень опасный переход через Японское море в Китай для изучения буддизма. Затем они возвращались, и они создавали секты буддизма. Дзен (который был чань в Китае), сингон, тэндай – эти секты действительно изменились, когда они пришли в Японию. Если вы когда-нибудь слышали, как китайский буддийский священник поёт сутры, это высокий, певучий, мелодичный тон, а затем вы слышите японский, и это очень глубокий, гортанный звук. Просто тот факт, что они по-разному используют свой голос и тело, когда молятся, означает, что практика стала чем-то другим.

«Что касается меня, то после того, как я покинул свой дом и прожил 13 лет в чужой стране, если бы всё, что я сделал, это отправился туда, чтобы вернуться и повторить то, чему я там научился, как если бы я не вернулся в совсем другой мир, я считаю, что я бы не выполнил одну из функций того, чем был корю, а именно, влиять на общество. Я не имею в виду что-то упрощенное вроде: «Ну, я модернизирую его и буду использовать бейсбольную биту вместо меча»», – но он должен каким-то образом соответствовать моему обществу и вносить свой вклад, а не быть просто антиквариатом, который люди посещают».

Что касается меня, то эта концепция развивалась в нескольких направлениях. Во-первых, помимо нескольких групп, с которыми я очень интенсивно тренируюсь в Араки-рю торите-когусоку и Тода-ха Буко-рю, я недавно начал работать с различными группами в разных частях США, и то, что мы делаем, является своего рода модульным обучением, которое я называю Тайкеку Араки-рю.

У каждого есть своя созданная группа, обучающая смешанным боевым искусствам, и они интересовались некоторыми аспектами Араки-рю, который, по сути, представляет собой действительно грубую систему с захватами, оружием и тому подобными вещами. Я преподаю им часть школы: полностью, ничего не скрывая. Теперь некоторые могут счесть это противоречащим тому, что я сказал выше, где я выразил свою озабоченность по поводу слишком тонкого распространения, популяризации корю, как будто это современное боевое искусство. Разница в том, что я описываю то, чему я учу, но учу этому полностью, напрямую (один к одному) со всеми связанными психофизическими компонентами. Техники истинного корю, на самом деле, являются своего рода голограммой: одна часть содержит всю систему. Как бы то ни было, в прошлом это было очень распространено. Вы можете посмотреть на различные макимоно, менке-кайден, данные одним и тем же учителем в одной и той же рюхе, и у них разное количество перечисленных техник. Учителя индивидуализировали своё обучение, не нарушая сути рюхи.

В любом случае, эти мои новые ученики применяют то, чему они учатся, к своему собственному обучению. Например, если вы боретесь вольным стилем и в этом нет никакого оружия, у вас есть роскошь просто ударить человека по шее, чтобы задушить его, но если где-то на теле человека есть нож, нож важнее шеи.

Действительно.

То, что мы имеем в ката торите Араки-рю, – это схватка с вооруженным противником. Мы начинаем просто делать ката, но затем мы нарушаем ката. Вместо того, чтобы просто кланяться или касаться рук и начинать перекатываться, мы начнем с удара ногой по голове парня, и вместо того, чтобы заставить его сделать следующий ход, которым является ката, мы подавляем удар и начинаем схватку с этой невыгодной позиции. Или вставьте дроссель, креветку в штифт, нейтрализуйте блокировку соединения.

У каждой ката есть бесчисленные точки остановки, где все идёт не так, как планировалось. В определенный момент человек, у которого есть оружие, выхватывает его и пытается ударить другого человека. Мы делаем так, чтобы живые тренировки исходили из ката. Это действительно захватывающе. Теперь, если эти ребята продолжат и скажут: «Мы хотели бы ещё один модуль, а затем ещё один, а затем еще один», – это, возможно, со временем приведёт к обучению всей школы, но, возможно, и нет. Возможно, мы остановимся только на части, но эта часть будет изучена полностью.

На самом деле, в Средние века многие рю работали именно так. Инструкторы встречались с людьми, которых они считали достойными, и обучали их части того, что они знали, что студент может объединить с другой информацией, чтобы сделать свою собственную боевую практику. Несколько моих учеников из этих групп – офицеры полиции, которые очень сосредоточены на обучении выживанию при атаках клинком с близкого расстояния, и они считают, что этот стиль практики лучше соответствует их потребностям в обучении, чем дуэльный стиль использования ножа, который так распространен во многих боевых системах.

Есть ли какие-либо другие аспекты этой идеи о том, что корю, каким бы старым он ни был, всё ещё должен иметь отношение к современности?

Корю – это не только собственно боевые техники, но и принципы, лежащие в их основе, и, на удивление, многие из этих принципов абсолютно актуальны для современности. Одна из моих книг «Координатор: Управление социальными взаимодействиями с высоким риском и высокими последствиями в незнакомой среде», написанная в соавторстве с ученым-когнитивистом Робертом Хабалом, непосредственно затрагивает эту проблему. На самом деле, это было частью проекта Агентства перспективных исследований в области обороны (DARPA), которое пыталось понять, как лучше всего организовать себя, особенно в качестве военного бойца или сотрудника правоохранительных органов, когда вы имеете дело с отдельными лицами или группами населения, которые никогда не будут доверять вам, никогда не будут вашими союзниками, и всё же вам приходится взаимодействовать с ними. Несколько моих коллег по этому проекту (Брайан Ланде и Джонатан Вендер из Polis Solutions) используют фразу «тактичность, тактика и доверие». Идея в том, что вы сохраняете тактическое преимущество. Вы тактичны, что по-японски называется рейги, и стараетесь установить как можно больше доверия в данных обстоятельствах.

«В своей части этой работы я особенно сосредоточился на ки-ай-дзюцу. Когда мы слышим термин ки-ай-дзюцу, мы обычно думаем о том, что кто-то кричит, но ки-ай – это манипуляция вашей собственной психологической и физической организацией, а также, во взаимодействии с другим человеком, манипулирование ими, надеюсь, для положительных тактических результатов, какими бы они ни были. Эти принципы могут быть непосредственно применены к любому общению, будь то переговоры о заложниках или взаимодействие на улице с отдельными лицами».

Я взял эти принципы, и мы применили их в современных сценариях. Например, один сценарий состоял в том, что два военных бойца искали повстанца. Они были в доме, и один парень, небрежный и глупый, когда он брал интервью у члена семьи, берёт со стола кусок хлеба и откусывает от него. Это не его дом, но он забывает о себе. Как вы исправляете ситуацию, когда внезапно ситуация взрывается? Женщина, которой принадлежит дом, начинает кричать, и парень протягивает руку, чтобы успокоить её, и теперь она думает, что на неё напали! Затем мы разветвляемся на ряд альтернативных стратегий. «Хорошо, если ты попробуешь эту стратегию, что произойдет? Если ты попробуешь эту стратегию, что произойдет?». Многие результаты заканчиваются неудачей, что в данном случае означает бунт, гибель людей или, как минимум, дальнейшее отчуждение и ненависть. Задача состоит в том, чтобы в одно мгновение распознать все компоненты этой развивающейся кинетической ситуации, которая по-японски называется заньшин, и использовать лучшие ки-ай (в данном случае организацию самих себя, чтобы организовать других вокруг вас), чтобы найти линию, ведущую к разрешению.

Очаровательно. Я полагаю, что обычный гражданин тоже может использовать эти принципы в повседневных взаимодействиях.

Абсолютно. На самом деле один из моих студентов, который является ИТ-менеджером компании с аналогичной моделью Uber в Европе, использовал Координатора для работы с сотрудниками из нескольких стран и нашёл его бесценным. Он грек, и он нашёл принципы очень полезными в дискуссиях с сотрудниками в Перу по скайпу.

В любом случае, чтобы закончить разговор конкретно о корю, большинство практикующих практикуют – и полностью намерены практиковать – исторически и культурно расположенное – боевое искусство. Так и должно быть. Тем не менее, чтобы это было нечто большее, чем живая старина, современные практики, как в Японии, так и за рубежом, должны подумать о том, как это искусство может внести свой вклад в мир, в котором они живут. Поскольку корю на протяжении всей своей истории вносил такой вклад, почему сейчас должно быть по-другому?

Для некоторых видов искусства это может включать технические знания, которые действительно могут помочь людям выжить сегодня. Но даже в искусствах, далеких от современного рукопашного боя, будь то ябусаме (конная стрельба из лука) или сюрикен-дзюцу (техника метания шипов), существуют важные компоненты, касающиеся того, как организовать свой разум перед лицом враждебных намерений, которые никогда не были превзойдены. Они по-прежнему актуальны и сегодня.

Единственная причина, по которой мы считаем эти искусства «застывшими во времени», как корю, заключается в исторических обстоятельствах. Как я упоминал ранее, Япония начала объединять и гомогенизировать свои различные боевые искусства, что в конечном итоге привело к дзюдо, кендо и другим современным стандартизированным формам. По мере того как это происходило, многие корю, так называемые архаичные искусства, развивали современные дополнения различных видов по мере модернизации Японии. Вы смотрите на множество школ дзю-дзюцу, и у них были новые разделы модернизированных приложений. То же самое происходило с различными кен-дзюцу рю, различными методами спарринга. Если бы дзюдо и кендо не развивались, многие из этих корю продолжали бы прогрессировать, говоря: «Как мы можем применять эти принципы в наше время?». Однако из-за развития современных стандартизированных форм, этих объединенных искусств, таких как дзюдо, айкидо, кендо, нагинатадо и т.д., этот вид заморозил корю ещё в те времена. Но они всё ещё обладают невероятным хранилищем знаний, которые не были перенесены в современные стандартизированные формы, и большая часть этой информации по-прежнему бесценна сегодня, некоторые из них уникальны для того или иного рю.

Возвращаясь к более непосредственным проблемам самозащиты и боевых искусств, моя личная точка зрения заключается в том, что, если кто-либо когда-либо окажется в ситуации, которая обострится до такой степени, что физическая самооборона необходима – до точки физического столкновения, это становится непредсказуемым и чрезвычайно рискованным, независимо от того, насколько вы квалифицированы. Таким образом, идея о том, что мастер боевых искусств может разрядить ситуацию или справиться с ней до того, как она действительно перейдет к какому-то физическому взаимодействию, кажется чрезвычайно приоритетной.

Да, я согласен. И сейчас это гораздо более серьезная дискуссия, чем корю. Так что, если вы не возражаете, давайте перейдем от обсуждения корю к более общему обсуждению боевых искусств, самообороны и тому подобного.

Согласен. Этот вопрос о том, тренируемся ли мы таким образом, чтобы на самом деле помочь нам быть в безопасности, особенно когда речь идёт о деэскалации агрессии, – это то, на чём, я думаю, многие додзё недостаточно сосредоточены. Включая моё собственное.

Системы боевых искусств часто имеют очень иррациональное представление об агрессии и о том, как с ней бороться в современном обществе 21 века. Например, в некоторых стилях, где задействованы клинки, включая корю, вас учат делать что-то без каких-либо опасений, за что вас могут посадить в тюрьму. Просто для примера предположим, что в вашем ката вы наносите удар противнику за ухо, чтобы прикончить его. Если вы повторите это тысячи раз, и не дай Бог, вы окажетесь в такой ситуации, есть большая вероятность, что вы «автоматически» это сделаете, потому что это то, чему вы научились. И теперь возникнет вопрос: если у вас был противник под полным контролем – почему вы просто убили его?

В боевых искусствах легко испытать: «Вау, это действительно круто. Посмотрите, каким могущественным я стал», – и нет никакого соображения о том, является ли это реальной самообороной в современном контексте. Теперь я понимаю, что если на кону твоя жизнь, ты должен прежде всего беспокоиться о том, чтобы спасти свою жизнь. Помимо этого, частью обучения является: а) обучение тому, как на самом деле защищать себя, соблюдая законы, и б) сосредоточение внимания на том, как держаться подальше от неприятностей. Если вы пренебрегаете любой из этих вещей в боевых искусствах, вы можете привести к тому, что люди попадут в ужасно неприятные ситуации.

Верно. В нашем додзё мы проводим семинары по самообороне, где мы говорим о правовых параметрах высокого уровня и о том, как деэскалировать ситуации. Я знаю, что Брюс Букман сенсей ведёт интенсивные курсы по самообороне для женщин, которые длятся семь часов, и многое из этого связано с деэскалацией, попытками понять, что происходит с потенциальной угрозой. Другие члены сообщества делают подобные вещи с различным уровнем успеха и сложности, но я действительно не видел многих додзё, которые бы содержательно включили этот подход в регулярные учебные программы. Как Вы думаете, так и должно быть? Как эти элементы должны быть вплетены в развитие современного мастера боевых искусств?

В наше время дополнением к обучению должно быть «современное ки-ай-дзюцу» – в данном случае словесная деэскалация. Чтобы привести пример того, что я имею в виду, я преподаю много словесной деэскалации в контексте правоохранительных органов, и я считаю, что делаю очень хорошую работу. Тем не менее, я преподаю в основном в классе. Слушатели могут обдумать это на досуге, они могут согласиться с тем, что я говорю, но тогда, когда они находятся в ситуации «стрелять/не стрелять», вербальное умение – это первое, что нужно сделать, если оно не было отточено в надлежащем контексте.

Дон Гулла из Arrestling и я разработали программу обучения с этой целью, и мы охватываем словесную деэскалацию, хранение оружия, борьбу с оружием, электрошокер, обучение «всё в одном», и поэтому каждый раз, когда мы практикуем словесный навык, это в контексте того, что другой человек может внезапно сунуть руку за пояс и что-то вытащить. Если это пистолет, вам лучше сначала пристрелить их, но что произойдет, если это сотовый телефон? Я «убил» много людей с помощью мобильных телефонов на практике, и это унизительно, потому что это происходит так быстро. На самом деле я визуально видел пистолет, когда на самом деле это был iPhone.

Вам нужно тренироваться таким образом, чтобы ваша тренировка была реалистичной. В зоне военных действий подобная ошибка является «сопутствующим ущербом», но мы живём не в зоне военных действий, и мы связаны совсем другими правилами. То же самое относится и к вербальным вещам. Возьмем, к примеру, айкидо. Почему бы не устроить занятие, на котором, прежде чем вы сделаете шомен-учи или что-то ещё, у вас будет беседа. Как насчет имитации спора? Можете ли вы провести различие между кем-то, кто говорит: «Чувак, это было моё парковочное место», – и они толкают тебя – как управлять этим человеком, в отличие от кого-то, кто вместо того, чтобы толкать, тянется и хватает тебя за лицо, и они пытаются выколоть тебе глаз? Техника, которую вы используете, должна обладать другим уровнем авторитета, другим уровнем контроля, потому что этот человек на самом деле пытается искалечить вас, а не просто оттолкнуть с дороги. Почему бы не применить это на практике?

Верно. Это совершенно другой уровень угрозы.

Правильно, так почему бы не контекстуализировать это на тренировках и не добавить вербальное взаимодействие? Если нас внезапно втянут во что-то, чего мы не испытывали в условиях высокой интенсивности, мы закостенеем. Мы будем в растерянности, или мы вернёмся к тому, что знаем лучше всего. Если я тренировал идеальный удар, а ты ругаешь меня, и я попадаю в эмоционально затопленное место, я не могу придумать, что сказать. Всё, что я говорю, кажется, ухудшает ситуацию, и я могу просто ударить вас, чтобы вы перестали нападать на меня, потому что, если я чувствую себя беспомощным, я чувствую себя оскорбленным. И из-за того, что я так одержимо практиковался в этом и так хорошо в этом преуспел, я ужасно наврежу вам, потому что у меня нет других инструментов, кроме разрушения. Это всё, к чему я готовился.

Одна хорошая вещь, например, в том, что вы упомянули самооборону Брюса Букмана и обучение, с которым он связан, у них есть очень жесткие вербальные взаимодействия в середине их сценарного обучения, потому что очень часто жертвы нападения говорят: «То, что разрушило моё самообладание, было тем, что он говорил. Мерзкие вещи, которыми он плюет мне в лицо, просто заставили меня замереть», – и поэтому нужно включить это. Я не понимаю, почему мы, как традиционные практики, не учитываем это. Для меня это форма ки-ай-дзюцу.

Д. Голд,

«Аikido Journal»,

март 2018г.

https://aikidojournal.com/2018/03/25/ellis-amdur-the-role-of-martial-arts-in-modern-society/

******

Comments (0)

Оставьте мнение: