Ноя 24 2021

В действительно хороших школах существовала своего рода глобальная модель, где каждая техника вела к другой

Category: Библиотека Евгений @ 09:07

Э. Амдур

В действительно хороших школах существовала своего рода глобальная модель, где каждая техника вела к другой

Эллис Амдур (1952), американский практик боевых искусств и тренер по вмешательству в кризисные ситуации. Один из самых известных и плодовитых писателей мира боевых искусств.

******

Эллис Амдур занимается айкидо и другими боевыми искусствами уже почти 50 лет. В дополнение к занятиям традиционными искусствами, такими как корю будзюцу, он также работал над проектами по применению принципов, вытекающих из традиций классических боевых искусств, к современным правоохранительным органам.

Плодовитый писатель, его научно-популярные работы охватывают темы, включая тактическую деэскалацию опасных межличностных ситуаций, а также истории и анализ японских боевых искусств; его последняя работа в этой области-новое издание «Скрытое на виду», посвященное эзотерическим техникам развития силы в японских боевых единоборствах.

Его вымышленные произведения включают историческую фантастику, действие которой происходит в японский период Мэйдзи, и графический роман, написанный в соавторстве с авторами спекулятивной фантастики Нилом Стивенсоном и Марком Теппо, а также историком Чарльзом Манном.

Эллис встретился с «Аikido Journal», чтобы обсудить эволюцию японских боевых искусств, их роль в настоящем и будущем, а также свои взгляды на прошлое айкидо. Это интервью является первым в серии из трех частей и было отредактировано для большей длины и ясности.

******

«Упражнения с образцами [практика ката] абсолютно необходимы для надлежащей эффективности в любой боевой системе. Пока вы не повторите действие настолько, чтобы оно стало псевдо-инстинктивным, вы потеряете все свои навыки, как только ваше тело получит выброс адреналина».

Расцвет традиционных японских боевых искусств

Джош Голд («Аikido Journal»): У Вас очень уникальная область влияния, которая охватывает традиционные боевые искусства, правоохранительные органы и социальные службы, а также книги по деэскалации и тому подобное. Я хотел бы узнать Ваше мнение о роли традиционных боевых искусств в современном обществе и будущем. Однако, прежде чем мы отправимся туда, было бы интересно и в каком контексте Вы могли бы рассказать нам об исторической роли традиционных боевых искусств?

Эллис Амдур: Это довольно сложная тема – на самом деле, я написал об этом книгу.

«Один из первых мифов состоит в том, что действительно классические японские боевые искусства, так называемые рюха корю, были боевыми искусствами. Это неверно».

Если у людей есть идея, что в те времена рю в основном готовили молодых воинов к войне, точно так же, как сегодня мы отправляем наших молодых бойцов на базовую подготовку для подготовки к бою, это неверно. Существовали так называемые хэйхо, или хай-дзюцу, военно-тактические школы, где солдаты тренировались в строю, и они обучали офицеров тому, как обучать своих призывников. В период, когда были разработаны рюхи, иногда случалось, что воины сражались один на один перед своими собственными войсками, но, в отличие от более ранних периодов, когда это случалось, выживший подвергался критике со стороны своих собственных офицеров за то, что действовал не по-военному и был романтическим идиотом.

Солдаты сражались в огромных формированиях, и поэтому они должны были тренироваться, чтобы быть наиболее эффективными в этих больших формированиях. Например, группа асигару, или воинов низкого ранга, стояла в реке по пояс, и у каждого из них было копьё. Они выстраивались в линию и просто делали субури, где снова и снова били копьём по воде. Это была силовая тренировка. Это была тренировка в унисон, и, как и многие военные учения, идея состоит в том, чтобы механизировать человеческий разум так, чтобы каждый действовал по коллективному приказу, а не по индивидуальному принятию решений.

Теперь, в этом процессе, вы хотите, чтобы поведение ваших призывников было механизированным, но разумные вооруженные силы также захотят, чтобы их офицеры на определенном уровне были творческими и способными к адаптации. Исходя из этого требования, рю начал развиваться органично; во-первых, из-за увлечения индивидуальным боем и тем, как можно быть эффективным в нём, а во-вторых, чтобы создать такого воина, который ведёт за собой других. Вы могли бы почти думать об этом как о процессе социализации для класса воинов. Большинство бойцов в Японии не принадлежали к классу буси, или самураев. Они были фермерами. Они были из других каст, которых призвали в армию. Их вывели на поле боя.

Можете ли Вы рассказать о роли меча в японских боевых искусствах?

Если большинство войн в 1400-х и 1500-х годах велись с помощью копий и огнестрельного оружия, то почему меч по большей части, всё ещё был основным оружием обучения в раннем рю?

Это было символическое оружие, символическое в том смысле, что оно было символом роли человека в обществе, управления другими. Он развил особый вид адаптивности на индивидуальной основе. Его можно было экстраполировать, и, конечно, вы могли использовать свой меч, копьё или что-то ещё в бою, когда он возникал, но у него была совсем другая функция, даже в самом раннем рю.

Лучшие исследования по этому вопросу были проведены историками Карлом Фрайди и Уильямом Бодифордом, и они практикуют Касима Син-рю, боевое искусство корю. Есть много замечательных исторических работ, которые переворачивает все эти расхожие представления о рю.

Восстание Симабара в 1637-38 годах было фактически последней битвой классического японского воина, в которой самураи проделали свою ужасную работу. После этого у них были сотни лет тоталитарного мира. Вопреки распространенному мнению, огнестрельное оружие не было запрещено, но оно было конфисковано. В каждом замке было своё собственное огнестрельное оружие. В этот период произошло более 2000 крестьянских восстаний. Обычно фермеры со своими граблями, мотыгами и всем прочим избивали самураев, а затем самураи отступали в замок, брали своё огнестрельное оружие, стреляли и убивали фермеров, а затем снова убирали его.

Когда люди говорят о контроле над оружием и предлагают систему, в которой государство контролирует оружие, а граждане не должны иметь определенного оружия, что ж, с одной стороны, Япония сделала это очень успешно. По сути, правящий класс обладал полной монополией на силу, и поэтому фермеры, которые в основном бунтовали, потому что их морили голодом, потерпели неудачу, именно потому, что у них не было огнестрельного оружия.

Это довольно удивительные открытия.

Теперь, что произошло дальше, так это то, что рю процветали. Большая часть корю не была разработана в период войны. Они были разработаны в период авторитарного – возможно, тоталитарного – мира. Государство обладало почти полной монополией на власть. Не было необходимости изучать тактические соображения, которые вы находите на поле боя, поэтому было меньше интереса изучать, как вы не только сражаетесь в доспехах, но даже как надевать доспехи или что-то в этом роде. Роль самурая изменилась, и он стал правящим классом. Они были полицейским ведомством, но они также стали бюрократами. Они в основном занимались переписью населения, налогообложением и всем прочим.

В результате была создана идеология бунбу риодо, что в основном означает «перо и меч вместе». Идея состоит в том, что истинный воин также должен быть культурным человеком. Все это звучит очень красиво, но на самом деле это означало: «Давайте направим ту энергию, которая потенциально может начать революцию на то, чтобы сделать вас лояльным бюрократом». Что-то вроде офисного клерка-тунеядца средних веков, который носить галстук вместо того, чтобы орудовать мечом. Большинство из этих парней никогда мечом не пользовались, и точка.

Как развивались различные рю в эти времена?

Многие из рю, даже в тот период, становились всё более и более стилизованными, формализованными и теряли свои грубые грани, но интересно, что начало происходить в роскоши покоя и в роскоши додзе, создавалось все больше и больше техник. Одна из причин заключалась в том, что, если у вас есть свободное время, то почему бы вам не стать немного более творческим? Это привело к некоторым невероятно сложным методам обучения и созданию нескольких блестящих школ, но не всё это было положительным. Чрезмерная изощренность может привести к потере боевой ценности, что мы также наблюдаем в современных боевых искусствах.

«Если вы посмотрите на бразильское джиу-джитсу, то увидите позицию «охранника осла», когда вы буквально поворачиваетесь спиной к противнику, заводите руки за спину и, кажется, говорите: «Давай, попробуй схватить меня, и я как бы плюхнусь на землю». В контексте BJJ это креативно, но это, конечно, не борьба.

То же самое произошло и с корью в то время. Люди начали уточнять, но была и другая причина для уточнения. Рю были открыты для не-буси. На самом деле, в одном опросе, который я прочитал, в нынешней префектуре Сайтама, в 1700-х годах, по-моему, из 50 рю 45 были простолюдинами, а не буси».

В самомо деле?

Да. Простолюдины получали всё больше и больше денег, потому что по мере того, как Япония капитализировалась за счёт торгового класса, теперь у вас были люди, которые становились могущественными за счёт торгового обмена, за счёт торговли землей. Некоторые из так называемых крестьян становились богатыми, и поэтому вступление в рю было похоже на вступление современного парня-нувориша в загородный клуб. Они накапливали социальный капитал. Конечно, это также влияет на то, как практикуется рю и всё такое.

Другое дело, что для профессиональных воинов – класса буси – как они могли бы увеличить своё содержание? Ну, если каждый раз, когда вы приходите к своему господину и говорите: «Эй, я только что получил лицензию на обучение боевым искусствам в чем-то», – вы действительно можете немного увеличить свою стипендию, ваша зарплата вырастет. Глядя на это, рю говорят: «Ага!», – и начинают создавать всё больше и больше техник, откровенно говоря, чтобы продавать всё больше и больше сертификатов. Это как непрерывное образование, верно? Каждый год вы тратите свои 200 часов или что-то в этом роде, а затем ваша зарплата немного повышается. Конечно, во многих случаях вы платите своему учителю за то макимоно (свиток), за то менке, и поэтому между рю и самураями существовало общество взаимной поддержки.

Это может показаться чересчур циничным. Я имею в виду, что есть много замечательных материалов, обсуждающих эту эпоху, об этом уже много написано. Я хотел поговорить, если хотите, о социальных эффектах и социальной роли этих искусств.

«Некоторые виды искусства были политическими образованиями. Возможно, выдающимся среди них является школа фехтования Ягю Синкагэ-рю, где обучали не только мечу сегуна. На самом деле они были советниками в том, как управлять делами, и многие их стратегические теории использовались в качестве политической теории о том, как управлять страной».

В какой-то степени некоторые из рю обладали небольшой политической независимостью. К периоду Мэйдзи некоторые из них стали полномасштабными политическими образованиями, а некоторые даже стали революционными образованиями, причём Мэйдзи был началом современного периода.

С 1800-х годов, если не раньше, рю начал перекрываться, даже гомогенизироваться, посредством соревновательной подготовки. В случае кен-дзюцу у нас есть фехтование с бамбуковыми копиями мечей и бронежилетами, а в случае дзю-дзюцу – согласованные соревнования по борьбе вольным стилем – сначала в додзё, и всё чаще совместная практика между различными родственными додзё. Однако это не должно было привести к окончанию обучения ката, которое по-прежнему имеет важное значение. Упражнения с образцами абсолютно необходимы для надлежащей эффективности в любой боевой системе. Пока вы не повторите действие настолько, чтобы оно стало псевдо-инстинктивным, вы потеряете все свои навыки, как только ваше тело получит выброс адреналина.

Одна из проблем чистого фристайла [свободного стиля практики] заключается в том, что вы никогда не разрабатываете шаблоны. Например, при стрельбе у вас должна быть стойка, в которой всё правильно закреплено, оружие правильно нацелено, ваши глаза правильно сфокусированы над прицелом в сторону цели и т.д. Если вы не упражнялись в этом постоянно, это не произойдет, когда произойдет выброс адреналина, поэтому истинная ценность ката (хореографических форм) заключается в том, что у вас есть система упражнений с образцами, где каждое логически ведёт к другому образцу. В действительно хороших школах существовала своего рода глобальная модель, где каждая техника вела к другой. Это было не просто: «О, ничего себе. Я хотел бы добавить эту классную технику и ту классную технику».

С другой стороны, вы действительно можете стать бесплодными, просто выполняя упражнения по шаблону, и поэтому то, что началось, было ростом соревновательной практики в средние века с тем, что затем стало кендо и дзю-дзюцу. Дзюдо и кендо начались «ещё тогда», когда люди говорили: «Я должен это проверить». Это было действительно началом поиска способа проверить свои навыки в минимально или неконтролируемой среде, которая не обязательно заканчивалась травмами или смертью.

Хорошо. Верну вас в современность.

Эллис Амдур встречается с Анастасией Шубой и воссоединяется с Хайнцем Ю.

Эллис и Хайнц в последний раз видели друг друга на выставке Aiki в 2003 году.

Большое Вам спасибо за то, что поделились этими увлекательными подробностями и идеями о рождении и расцвете традиционных боевых искусств в Японии. Я думаю, что это даст нам отличный контекст для обсуждения роли традиционных боевых искусств в современном обществе.

Д. Голд

«Аikido Journal»,

март 2018г.

https://aikidojournal.com/2018/03/21/ellis-amdur-the-rise-of-traditional-japanese-martial-arts/

******

Comments (0)

Оставьте мнение: