Апр 30 2022

Метод преподавания сенсея был подобен шлифовке камня

Category: Библиотека Евгений @ 07:32

Д. Оранж

Метод преподавания сенсея был подобен шлифовке камня

Дэвид Оранж-младший, учи-деши Минору Мочизуки, не только тренировался под руководством одного из самых известных мастеров 20-го века, но также и с рядом его учеников, которые сейчас продолжают преподавание своего сенсея.

Дэвид – часть живой памяти Ёсейкана, и его ответы дают нам редкое представление о практике Минору Мочизуки и в додзе Ёсейкан. В этой первой части Дэвид рассказывает нам о том, как проходили тренировки в додзе Ёсейкан, а также о том, что повлияло на сенсея Мочизуки на этом пути.

******

«Сенсей познакомил нас с практикой разных мастеров боевых искусств со всего мира, жёсткими, тяжёлыми, быстрыми, которые хотели стать лучше в айки и дзю-дзюцу. Многие и самые разные люди, одни регулярно, другие периодически приходили в его додзё. И он использовал эту падающую массу валунов, чтобы отполировать каждого, кто входил».

Взгляд изнутри на додзё Ёсейкан с Дэвидом Оранжем

Тренировка в додзё Минору Мочизуки

Привет, Дэвид, спасибо, что согласились на это интервью. Не могли бы Вы в нескольких словах представиться нашим читателям?

Я Дэвид Оранж-младший, из Бирмингема, штат Алабама, Соединенные Штаты. Я художник – поэт и писатель, у меня есть несколько небольших книг, изданных самостоятельно, и киноактер.

Я не изображал мастера боевых искусств, но сосредоточился на изображении широкого круга персонажей, развитии актёрских навыков, не используя айкидо в качестве опоры или оправдания для своего появления на экране. Но я действительно использую айкидо в своей актёрской игре в проецировании присутствия, линии глаз и координации движений и времени, чтобы позволить движению говорить самому за себя.

Как художник-визуалист, я работал над подробной серией технических рисунков многих необычных сенсеев, сутеми ваза Мочизуки сенсея, разработанных для воссоздания гекушин-рю, искусства сферического духа, которое само по себе является особой поэтической историей.

У Вас была возможность тренироваться у сенсея Мочизуки в Сидзуоке в течение многих лет, не могли бы Вы рассказать, каким он был и как ощущались его техники?

Я жил в городе Сидзуока, недалеко от додзё Ёсейкан, в течение пяти лет, с 1990 по 1995 год, живя как учи-деши в додзё в течение двадцати одного месяца. Сенсей Мочизуки к тому времени был довольно пожилым – ему было восемьдесят три года, когда я приехал, и восемьдесят восемь, когда я ушёл, – и хотя он руководил каждым занятием айкидо и дзюдо (не часто занятиями карате), он демонстрировал технику шаг за шагом, а затем руководил всеми учениками на матах, практикуя свою точку зрения. И он иногда использовал меня в качестве уке на проводимых демонстрациях. В противном случае в качестве уке у него был кто-то вроде Тэдзуки сенсея, Вашидзу сенсея или Кенмоцу сенсея, чтобы показать технику на полной скорости.

Это были шиханы, наиболее часто присутствующие на занятиях айкидо, и хотя у каждого было своё особое выполнение техник, все они были плавными и, в основном, подавляющими, но при этом не превосходящими физическую безопасность человека. Они не проходили мимо точки подчинения, но могли точно остановить каждую технику. Я чувствовал руку сенсея Мочизуки во всей их технике. Вы могли чувствовать его во всём додзё.

Техническая подготовка была строгой и практичной, в то время как рандори был энергичным и быстрым, очень продвинутым. Атаки могли быть из карате, дзюдо, дзю-дзюцу, танбо-дзюцу, дзё-дзюцу, кен-дзюцу, бокса или спортивной броьбы.

Я тренировался четырнадцать лет в группе под частым руководством Патрика Оге сенсея, прежде чем я достиг хомбу Ёсейкан Сидзуока, и я смог активно тренироваться с этими шиханами и многими другими, потому что программа Патрика была прямым отражением того, что делал Мочизуки сенсей. Не то чтобы я понимал на уровне шихана, но у меня был большой опыт работы непосредственно с ними, и я старался поддерживать разум новичка, насколько мог, и иногда сенсей давал мне какие-то конкретные инструкции.

В первый раз, когда я встретил его в Монреале в 1979 или 80-м, он позвонил мне, чтобы я был уке для него, и продемонстрировал версию айкидо о сото гари. Он смешался с моим ударом, вернувшись в нагаси тай сабаки, опустил мою руку и шагнул мимо моей передней ноги, отведя мою руку мимо моего тела. Обхватив мою руку поперек своего тела, он повернулся на обеих ногах и перекинул меня через свою заднюю ногу, поймав меня, не двигая ногой, подняв высоко в воздух и легко опустив вниз. Это было мягкое и естественное ощущение, но оно действительно потрясло меня. Он был плавным, двигался всем телом и полностью контролировал темп действий. Это была хорошая техника.

Затем он попросил меня взять его в котэ маваши (юки чигае) и бросить его вперед. Когда я попытался бросить с захватом запястья, он опустил мою руку вниз и под хиджи кудаки (захват локтем). В соответствии с нашим стандартом, он использовал технику, чтобы опустить меня на одно колено, наклонился вперёд одной свободной рукой, другой захватил, скрутил и согнул назад, чтобы прижать всё мое тело без боли, но, не давая мне двигаться против захвата. На самом деле, у меня сложилось впечатление, что я вообще не мог двигаться. У меня не было рычагов воздействия. Я мог бы пошевелить свободной рукой, но ничего не мог с ней поделать. Я был впечатлен тонкой силой сенсея, но действительно я был потрясен тем, что он сделал дальше.

Отпустив меня от своего хиджи кудаки, он велел мне снова бросить его котэ маваши, но отвернуться от него и повернуться в сторону, когда я продолжу свой бросок. Я сделал, как он сказал, и вместо того, чтобы противостоять мне, он последовал за мной и перекатился, как мяч. Семидесятичетырехлетний 10-й дан… Это было психически неуравновешенно, вопреки моим ожиданиям о том, каково это – столкнуться с 10-м даном. Он встал и продолжил преподавать. И я только сейчас понял, что то, как он заставил меня развернуться на обеих ногах, было тем же способом, которым он бросил меня с о сото гари незадолго до этого, или, точнее, поворот, который он заставил меня сделать, был дополнением или движением ура его хода. Он повернулся в одну сторону для броска о сото гари, в другую – для броска йонке. Может быть, это было то, что он объяснял участникам занятия в тот день … Иногда мне требуется некоторое время, чтобы понять определённые вещи.

Что касается Японии, то одна вещь, которую я лучше понимаю сейчас, – это количество времени, которое сенсей Мочизуки посвятил дзюдо и разговорам о сенсее Дзигоро Кано после занятий айкидо. Я хорошенько подумал об этом и работаю над книгой об образовательном методе и целях Кано в развитии дзюдо. Кроме того, я думаю, что понимание дзюдо важно для ощущения практики сенсея Мочизуки. Он был создан не для сговорчивых людей, а для сильных, уравновешенных, решительных и умелых нападающих, и он культивировал эти качества. Это очень хорошо работало на не сопротивляющихся людях, но базовый нападающий сенсея был крутым парнем с опытом грубых атак. Годзо Сиода был таким же мыслителем.

Таким образом, техники сенсея Мочизуки предназначались для того, чтобы избавиться от крутых парней одним ударом с помощью очень короткого пошагового движения айки, чтобы создать полную технику дзю-дзюцу. Он не преподавал фуре айки на этих занятиях. Кроме того, атакующего было не так уж много, как вы можете видеть в некоторых техниках айкидо. Это было быстрое падание на ковёр броском или удержанием в пространстве от начала атаки противника до её предполагаемого завершения. Возможно, самая длинная техника выполняется с о сото ирими сенкай тай сабаки, в которой тори проходит весь путь вокруг тела уке в пространстве атаки уке. Это имеет тенденцию к сутеми и может закончиться удушением уке при ударе.

Когда в додзё никого не было рядом, сенсей Мочизуки иногда показывал мне некоторые вещи или что-то объяснял мне. Он дал мне несколько личных уроков по дзюдо ваза и тонкостям айки ваза, но не по настоящему айки ваза. У меня не было предварительного опыта занятий в дзюдо, поэтому его обучение дзюдо позволило мне получить глубокую техническую пользу, что помогло мне глубже понять айкидо. Но его многочисленные и разнообразные анекдоты и полные лекции о Дзигоро Кано, хотя и были недоступны моему точному пониманию в то время, в некотором роде передали их суть. Сенсей был учителем, после Кано, человека, который привнёс разум и физику в японскую систему государственного образования.

Характер сенсея был сформирован на всех уровнях его опытом в дзюдо, его долгим знакомством с интеллектуальной глубиной Дзигоро Кано, виртуозным знанием техники Мифунэ и свирепым духом Току Сампо в применении. Все они были, прежде всего, чрезвычайно жесткими людьми.

Сенсей Мочизуки был сильным и опытным мужчиной, ему было двадцать три года, когда Кано послал его к Морихею Уесибе. Минору Мочизуки был необычайно хорошо подготовленным мастером боевых искусств для своего возраста в те дни. Под руководством Кано он тренировался у многих лучших учителей многих искусств, но даже после всего, что он видел, Морихей Уесиба поразил его силой и духом.

Известен его вопрос к Тадаси Абэ: «Как ты думаешь, я последовал бы за ним, если бы он не был сильным?». Но я думаю, что он также считал, что обычный человек, не имеющий большого опыта в боевых искусствах, не сможет приблизиться к глубине того, чему учил О-сенсей. Он сам чуть не погиб, тренируясь под руководством О-сенсея в 1930-31 годах.

Он тренировался у О-сенсея всего от двенадцати до восемнадцати месяцев, затем провёл шесть месяцев в больнице, оплаченной Кано сенсеем, прежде чем О-сенсей вручил ему лицензию на преподавание дайто-рю в 1932 году. Это было поистине феноменальное достижение, и я верю, что сенсей Мочизуки смог сделать это благодаря Дзигоро Кано, Мифуне и Сампо сенсеям, а также той твёрдости, которую они привили ему.

Я иногда говорю, что метод преподавания сенсея был подобен шлифовке камня. Вы кладете много камней в бочку и неделями смешиваете их вместе с абразивом. Сенсей познакомил нас с практикой Тэдзуки, Вашидзу и Кенмоцу сенсеев, а также с разными людьми всего мира, жёсткими, тяжёлыми, быстрыми, которые хотели стать лучше в айки и дзю-дзюцу. Многие и самые разные люди, одни регулярно, другие периодически приходили в его додзё. И он использовал эту падающую массу валунов, чтобы отполировать каждого, кто входил.

Как сенсей Мочизуки преподавал в своём додзё?

Как я уже сказал, сенсею Мочизуки, когда я его знал, было уже за восемьдесят, и он использовал штат учителей для обеспечения процесса обучения в своём додзё. При этом, все они знали, чего пытался достичь сенсей, и практиковали его методы и приёмы со студентами и между собой. И сенсей наблюдал за всем со своего дивана, а иногда выходил на татами и объяснял какой-нибудь тонкий момент и наблюдал, как мы работали над ним. Иногда он выбирал кого-нибудь, кто выступал бы для него в роли уке, и мягко применял к ним объясняемую технику.

Когда я был в его додзё, я обычно руководил разминкой, а также первым часом тренировки, в то время как сенсей наблюдал за занятием. Обычно я руководил практикой хаппо кен но ката, кери ен хо, тренировкой ударов руками и ногами по мешкам, которые висели через каждые несколько футов по периметру большой старой комнаты. В тот первый час мы делали те ходоки (выпуски рук), а иногда и сувари ваза. Шихан, как правило, вступал, примерно, в конце этой части. А затем мы выполняли некоторые техники, и обычно начинали с часового сутеми – только рандори (сутеми ваза – техники жертвоприношения – это те техники, в которых боец падает, одновременно заставляя упасть и своего противника, контролируя оба падения и приводя противника в невыгодное положение). С другой стороны, мы вполне могли провести добрую часть ночи, проходя через дзюцури но ката, тай сабаки но ката, кен тай ичи но ката или хери но ката. А иногда мы проходили катори синто-рю, стоячее кен-дзюцу ката-ицусу, нанацу, касуми-но-тати и хакка-но-тати. А иногда мы выполняли формы иай-дзюцу на коленях. Какое-то время мы занимались сумо в обычном доги.

Конечно, всё это время сенсей давал несколько небольших уроков разным людям, и мне посчастливилось наблюдать за многими из этих уроков, часто в качестве уке. И я всегда был рад получить некоторые прямые личные инструкции от сенсея Мочизуки по айкидо, его ката, мечу, тренировкам по дзюдо, карате и т.д. Каждая из них всегда была небольшим вкладом в понимание природы того, чему мы учили студентов, и более глубоких элементов, лежащих в основе плавных техник айкидо.

Кроме того, сенсей был целителем-костоправом. В течение нескольких лет он работал сэйкоцу-ин, костоправом и настройщиком, практикующим своего рода шиац-суси / мануальным терапевтом. Будучи мастером дзю-дзюцу, он понимал, как уничтожить скелет человека, а также и то, как его починить. Он немного объяснил мне о коппо, искусстве ломать кости и вывихивать суставы. Всё это достаточно легко сделать с помощью его обычных приёмов. Его учение было жёстким, и его можно было использовать в реальном бою, но вы могли избежать серьезного ранения даже случайного нападающего. И сенсей всё ещё иногда принимал раненого человека и работал над ним.

Однажды вечером после занятий, когда сенсей уже поднялся в свою комнату, некоторые из нас всё ещё были в додзё, включая меня и трёх канадцев, которые создали айкидо Мочизуки, чтобы продолжить свои тренировки после расставания с Патриком Оже. Это были Роджер Рой, Мишель Мартин и Бруно Перро. Они пробыли в Сидзуоке на несколько недель, трое сильных парней, которые тренировались в Есейкане с конца семидесятых или около того. Я несколько раз тренировался с ними в Алабаме и Канаде. В ту ночь Роджер проводил общий спарринг с молодым человеком по имени Мочизуки, который, вероятно, не был связан с сенсеем Мочизуки. Говорят, если вы бросите камень в Сидзуоке, либо Мочизуки, либо Унно будут кричать «Итте!». Этот парень был молод, и спарринг был игривым и дружелюбным, но когда Роджер сделал мэй джери, молодой Мочизуки заблокировал его рукой. Выражение шока промелькнуло на его лице, и когда он отдернул руку, его мизинец торчал на девяносто градусов назад. Ему было очень больно. Кто-то повёл его вверх по крутой лестнице в комнату сенсея, а остальные из нас стояли в додзё, ожидая, что произойдет. Через несколько минут парень, который помогал юному Мочизуки, спустился вниз и сказал: «Сенсей хочет знать, есть ли у кого-нибудь карманный нож». Все в шоке посмотрели друг на друга, но кто-то достал карманный нож и отдал его парню. Он поднялся с ним по лестнице. Когда же юный Мочизуки спустился по лестнице, его палец был обмотан окровавленной марлей, но он снова был прямым! Мы все посмотрели друг на друга, довольно испуганные, но я так и не услышал, что на самом деле произошло в комнате сенсея. Мишель сказал, что он тоже никогда не слышал. Но мне всегда было интересно, что сенсей, на самом деле, сделал с этим ножом.

Сенсей Мочизуки был очень разносторонним мастером боевых искусств, и его айкидо Ёсейкан известно, как довольно прагматичная форма айкидо. Как это проявилось в его учении?

Во-первых, сенсей Мочизуки обучал техникам по системе «те ходоки» (освобождение от захватов), которые ослабляли хватку уке, а не бросали его своим собственным захватом, как это делают многие учителя линии дайто-рю. Сенсей Мочизуки учил нас немедленно разрывать эту связь, но одновременно захватывать нападающего и использовать технику, а затем бросать его или удерживать в ловушке.

Сенсей Мочизуки обучал кихон ваза приёмам практической самообороны, отвечая на атаку, инициированную айте. Техники обычно изучались сначала с одной стороны, захватом одной рукой, затем поперечным захватом одной рукой, затем двумя руками на одной руке, затем двумя руками на двух руках, затем серией атак сзади, каждая из которых отвечала определенным те ходоки для этой атаки, что приводило к новой технике. Благодаря такому большому опыту в технике довольно легко перейти к поразительным атакам и даже большему с некоторой беглостью. А затем техника практиковалась в свободном рандори, оттачиваясь на практике и снова тестируясь в рандори до тех пор, пока она не будет выполнятся легко и быстро.

Рандори в Ёсейкане был спонтанным и быстрым, но защитники использовали широкий спектр приёмов в течение всего вечера. Ни у кого не было предпочтения к какой-либо конкретной технике, и никто просто не использовал одну и ту же технику повторно. Всегда было интересно посмотреть, что кто-то будет делать дальше, и занимающиеся полностью отрабатывали вариации техник в группах с черным поясом. «Айкидо куро оби» («Айкидо с черным поясом») было подзаголовком классической книги Мотидзуки сэнсэя «Нихон Ден дзю-дзюцу» («Традиции японского дзю-дзюцу», в которой говорилось о том, что рандори был там, где было мгновенное соответсвующее ответное действие на неожиданную атаку.

Кроме того, все техники сенсея Мочизуки были построены на «тай сабаки», пяти точных методах перемещения тела, которые можно плавно комбинировать, чтобы создать любую технику, соответствующую моменту, плавно перемещаться, внезапно менять направление, лавировать между атакующими, поддаваться атаке, входить в неё, проходить за неё или полностью обходить тело атакующего. Каждая техника была построена на работе ног, которая делала это возможным.

Техники были несколько сложными, но важно было действительно овладеть каждым конкретным тай сабаки. Тай сабаки очень маленькие и точно подобранные, потому что они имеют решающее значение. Они показаны в Тай Сабаки Но Ката, но их истинное значение показано в Кен Тай Ичи Но Ката.

Не только «техника» исходит из тренировки с мечом. Тай сабаки происходит от тренировки с мечом, и она должна быть точной, начиная с поз тела. Слишком много или слишком мало движений, и вы не сможете скоординироваться с движением нападающего, и окажетесь на плохом расстоянии для контратаки. Поэтому Сэнсэй захотел увидеть «криспа тай сабаки». Они должны быть точно сформированы. Движения небольшие, максимум длинный шаг (аюми-аши), синхронизированный с движением атакующего, особенно когда атакующий умственно, физически и духовно сосредоточен на контроле над партнёром, один только тай сабаки может преодолеть баланс атакующего и на мгновение разделить его разум, тело и дух, оставляя его открытым для любой техники.

Пять методов тай сабаки позволяют нам избежать атаки, вывести тори из поля зрения атакующего, направить и перенаправить движущееся тело атакующего и поместить тори в слабое место атакующего, как только энергия атаки истощится. Тай сабаки подобны основным этапам военных учений в сомкнутом строю, позволяющих армии или любому подразделению в её составе быстро двигаться с соблюдением порядка и точной дисциплины, чтобы оттеснить врага или обойти его войска с фланга, проникнуть в тыл и атаковать его слабые места.

Тай сабаки сенсея Мочизуки также отражает пошаговый способ изучения и обучения Кано. Сенсей, как правило, показывал всё в не драматичном, обыденном стиле, раз, два, три, четыре. Я думаю, потому что он не хотел демонстрировать личный стиль, которому люди могли бы следовать. Но когда вы последовали его примеру и реалистично тренировались, и затем научились применять технику в рандори, вы обнаружили, что полученная техника плавная и мягкая, быстрая и, в то же время, убийственно решительная. Многие проблемы коренятся в слабом понимании тай сабаки и их неточном использовании при построении техники. Но доведение их до автоматической точности – ключ к хорошей технике Ёсейкан.

https://www.youtube.com/watch?v=37J_CsalksI

Кен тай Ичи но ката-Йосеикан

Я думаю, что прагматичные взгляды сенсея унаследовал сенсей Дзигоро Кано с его сильной мотивацией воспитывать эрудированных, но неукротимых личностей для возвышения человеческого общества. Изучение Кано дзю-дзюцу было мотивировано тем, что он сталкивался с хулиганами на протяжении всего своего раннего образования, и его цель в обучении самообороне состояла в том, чтобы ученики могли прогрессировать, не беспокоясь о хулиганах. Каждая техника должна была работать, потому что альтернативой было проиграть в реальной жизни хулигану. Победа означала навсегда положить конец власти этого хулигана. В этом всегда был дух дзю-дзюцу. Но Кано добавил более высокий мозг и превратил дзю-дзюцу в метод физического обучения разуму и физике. Этот метод разработали такие люди, как Току Сампо и Кюдзо Мифунэ, которые доминировали в Кодокане, и тысячи могущественных людей, которые были до них.

Их влияние было главным в характере Мотидзуки сенсея к тому времени, когда он стал учи-деши Морихея Уесибы. Я думаю, что укоренившаяся этика силы в сенсее Мочизуки стояла за тем, что О-сенсей сказал ему что-то вроде: «Мне всегда приходится менять свои техники из-за тебя».

Для того, чтобы немного больше взглянуть на это, сенсей поделился анекдотом о том, как Току Сампо порезал мечом одного из своих школьных учителей кендо, когда был мальчиком. Учитель настаивал на том, чтобы каждый ученик атаковал его мечом, и был сильно возмущен, когда Сампо отказался. Но Сампо был серьёзным мальчиком с мечом, и когда учитель, наконец, заставил его атаковать, Сампо отрубил ему голову. Поэтому, когда я говорю «такой человек», вы видите… Сенсей Мочизуки в двадцать три года, также имеющий опыт в Катори Синто-рю, был бы ценностью для любого, и он сохранил опыт предшественников и учителей настолько правдиво для О-сенсея, насколько мог.

И он также был ответственен за Кано сенсея, который обучал пошаговому методу, представляя идеал каждой техники в серии небольших движений, от позы к позе, складываясь в окончательную технику. Как достичь этого идеала, было вопросом рационального рассмотрения, основанного на законах физики.

Тем не менее, когда Кано увидел, как Уесиба демонстрирует Дайто-рю айки-дзю-дзюцу, он объявил его своим «идеалом будо» и вскоре послал двадцатитрехлетнего Минору Мочизуки изучить его искусство для того, чтобы проанализировать, разобрать, освоить и подготовиться к преподаванию его в Кодокане. И именно поэтому сенсей Мочизуки учил айкидо шаг за шагом. Но в рандори культивировалась плавность, каждая техника айкидо была военной стратегией и контратакой для мгновенного успеха. Это было практическим выражением сенсеем Мочизукой выражения «катсу хаяхи» (день мгновенной победы), термин, популярный в кругах айкидо, но который я никогда не слышал от сенсея Мочизуки.

Возможно, у меня сложилось неверное впечатление, что сенсей Мочизуки не обучал методам те-но-учи. Он не учил этому в самых основах, где использовал те ходоки. Но мы практиковали уходы и развороты те-но-учи в сувари ваза. Мы делали массу того, что вы можете увидеть в выступлениях О-сенсея, Кодо Хорикавы сенсея, Сейго Окамото сенсея или других, но опять же это было шаг за шагом.

Мы не бросали людей при контакте, или одной рукой, или что-то в этом роде. Это была техника, и у сенсея Мочизуки были свои особые технические наборы. Например, сидя лицом к лицу в сэйдзе, схватившись двумя руками за две, сенсей может свести ладони вместе и прижать руки гассо к горлу атакующего, затем внезапно опустить одну руку рядом с коленом атакующего, одновременно поднимая другую руку к голове атакующего, толкая его, одновременно ведя его низкой рукой в тенчи-нагэ. Мы также могли бы использовать все техники из сувари ваза. Мы отрабатывали каждый бросок и падение. Но ни один из этих приёмов не бросил уке с его собственным захватом.

Айкидо рандори в додзё Ёсейкан было непростым делом. По сути, если бы ваша техника не была настолько эффективной, что уке уходил из-под вашего воздействия, он сопротивлялся и продолжал атаковать. Скорее всего, вы довольно быстро падали на землю и тут же обездвиживались воздействием на сустав. Если уке побеждал – уходил от вашей техники, то он встал, и снова напал на тебя. Если вы фиксировали уке, то, после этого, вы просто встали лицом к лицу со следующим нападающим и либо бросили его, либо сами оказывались на землю. И так сражались до полного подчинения снова и снова.

Но это были дружеские бои. Серьёзные, но не соревнования в стиле UFC. Больше похоже на дзюдо, но без приза за победу. Даже без очков. Просто до усталости. Атаки могли быть из карате, дзюдо, дзю-дзюцу, бокеном, бо, танбо, ножом или даже пистолетом или деревянной винтовкой джукен. Это было не соревнование, а просто вызов на крутом склоне. Он разработал плавное айкидо с акцентом на немедленный контроль удара в сильном захвате.

Самое невероятное, что всё это было невероятно весело! В этом додзё часто раздавался смех, хотя атмосфера в основном была суровой и мрачной. Неожиданные и удивительные вещи происходили во всех этих столкновениях стольких людей со всего мира, атакующих с большой силой во многих искусствах айкидо рандори. Порой возникло такое изумление, что вы могли только смеяться. Это было замечательное место, и я всегда чувствовал себя счастливым, когда видел такие вещи.

Примером был случай, когда появился Мураи сенсей. Он жил за пределами города Сидзуока и не всегда посещал занятия в хомбу. Но он приходил время от времени, и это всегда было волнующе. Он был давним учеником Мотидзуки сенсея с 1950-х годов, все еще занимаясь часовым сутеми рандори в свои семьдесят с небольшим. Сенсей Мураи был старожилом, когда Акира Тэдзука, Теруми Вашидзу и Хироаки Кенмоцу пришли в додзё, и он тщательно обучил их всех айкидо и мечу. Он также был учителем Демидзу сенсея.

Со всеми этими людьми было здорово тренироваться, все они были очень ловкими и точными, способными в айкидо, дзюдо и карате, а также в мече и кобудо. И, говоря о неожиданном и удивительном, скажу, что Мураи сенсей также хорошо тренировался с Уесибой О-сенсеем, когда О-сенсей приехал в гости в Сидзуоку. Мураи сенсей иногда делал фуре айки, бросая собственным хватом айте. Он проделал со мной довольно много подобных техник, и это всегда было так удивительно, что мне приходилось смеяться. И Мураи сенсей всегда улыбался. Ему нравилось удивлять людей и смешить их. Но когда он атаковал меня бокеном, мне казалось, что за мной приходил тенгу.

Мне также нравилось тренироваться с сенсеем Васидзу, чьи плавные техники были неотразимыми и решительными. Он всегда внимательно слушал, когда говорил сенсей Мочизуки, и часто был тем, кто демонстрировал то, что сказал сенсей. Вашидзу сенсей также был в моём углу в тот день, когда я сдал экзамен на шодан под руководством судей Кодокана.

Вашидзу сенсей всегда улыбался, и в айкидо рандори он всегда выглядел так, как будто у него был для вас какой-то сюрприз. Он стоял очень расслабленно и высоко, но двигался как кошка. Когда началась атака, он опускал свой вес, чтобы наброситься, и когда делал сутеми ваза с о сото ирими сенкай, это было похоже на наблюдение за гепардом, убивающим антилопу. Из всех основных учеников сенсея он, казалось, испытывал наибольшую привязанность к сутеми вазе, при этом все его техники были плавными и мягкими, но совершенно решительными. Он часто переворачивался из сутеми ваза в положение сверху над уке, с полным болевым контролем, из которого он мог встать и отойти с плавной легкостью. Я никогда не слышал, чтобы он вступал с кем-либо в какую-либо конфронтацию. На самом деле, я никогда не слышал об этом ни от кого в додзё.

Когда я жил в додзё, Грейси тренировались и сражались в Калифорнии, привлекая большое внимание в мире боевых искусств, вступая в поединки со всеми желающими, искусствами и стилями в боях на подчинение с призом в 50 000 долларов для любого, кто мог их победить. Формат поединков бойцов предоставляла Грейси все права на видеозаписи боёв. Им никогда не приходилось никому платить, и они зарабатывали много денег, продавая видео через рекламу в «Black Belt» и других журналах. Таким образом, Грейси получили большое финансирование, а также привлекли тысячи студентов по всему миру. Это было до первых боев UFC, и Грейси только начинали становиться по-настоящему влиятельными.

Я находил такие журналы в додзё, с фотографиями некоторых необычных техник сутеми ваза, которые тогда делали Грейси, и все они заканчивались с болевым контролем уке. У людей, обучавшихся в Ёсейкане, было отношение, состоящее в том чтобы знать эти техники, и некоторые из них, казалось, исследовали эти необычные сутеми ваза.

Сенсей Мочизуки сам бы очень активно исследовал эти техники, если бы был моложе. Я отмечаю, что тридцать лет спустя я не вижу никаких упоминаний о таких методах в работе Грейси. Но люди, обучающиеся в Ёсейкане, обратили внимание на них тогда, когда Грейси исследовали эти подходы. Всякий раз, когда кто-нибудь появлялся в додзё и применял какую-нибудь необычную технику или вариацию стандарта, сенсей просил его дать некоторые общие взгляды на эту технику, а затем все пробовали её и искали для неё фишки. Таков был тамошний дух. Вещи должны были работать против решительных бойцов, и исследование было единственным способом выяснить это самостоятельно. Мы усердно работали и много потели, но мы не пытались вырубить друг друга или переломать друг другу кости.

Живя и тренируясь в Сидзуоке, у Вас была возможность регулярно тренироваться со «столпами» Ёсейкан будо: Мураи, Вашидзу, Тэдзука и др. Можете ли Вы рассказать нам больше об этом опыте?

Как я уже говорил ранее, Мураи сенсей не всегда был рядом. Ежедневные и круглогодичные занятия в додзё проводились Тэдзукой, Васидзу, Кенмоцу и сенсеем Акахори, а также многими другими. Акахори сенсей преподавал занятия дзюдо по выходным, а потом иногда занимался айкидо. Он довольно часто бывал поблизости. Он подсчитывал ежемесячные платежи за занятия и за аренду комнат. Большинство занятий айкидо проводились Тэдзукой, Вашидзу и Кенмоцу сенсеями под руководством Мотидзуки сенсея.

Кроме того, ряд других людей довольно часто бывали там, но редко руководили преподаванием. Многие из них получили сертификат окудэн от сенсея Мочизуки одновременно со всеми остальными. И к ним относятся учителя из других стран, которые возвращались, как кометы с длинными орбитами, такие как Седзи Сугияма в Италии.

Сюда можно включить Патрика Оже, который провёл много лет со всеми этими людьми, в то время как сенсей Мочизуки совершенствовал свой синтез искусств, который, как я полагаю, на самом деле был его воссозданием дзю-дзюцу Гекушин-рю как Айки-дзюцу-дзюцу Гекушин-рю. Это было уникальное сферическое искусство, и мой четырнадцатилетний опыт работы с Патриком подготовил меня к тому, чтобы хорошо вписаться и тренироваться так усердно, как я только мог, в додзё сенсея Мочизуки.

Преподавание Патрика действительно отражало то, что происходило в Ёсейкан хомбу в Сидзуоке в 1990-х годах. Он был связан с постоянно развивающейся смесью карате, дзюдо, дзю-дзюцу, айкидо и меча Мочизуки сенсея с конца 60-х годов, после нескольких лет тренировок с Хироо Мочизуки сенсеем во Франции. Патрик досконально изучил систему Минору Мочизуки сенсея и получил сертификат окудэн от него в тот день, когда его получили Мураи, Тезука, Вашидзу, Кенмоцу и ещё около пятнадцати старожилов. Все эти двадцать мастеров и многие другие по праву должны быть включены в качестве столпов Ёсейкана, потому что они прошли все испытания практики и устояли. И когда они входили в додзё, их уважали. И именно сенсей Мочизуки сделал их такими, какими стали, – он развил в каждом из них всё лучшее, что мог, как личность и как мастер боевых искусств. Он был гигантом, возможно, не на уровне Дзигоро Кано, но, безусловно, по сердцу самого Кано, педагогом, посвятившим себя воспитанию талантливых людей, которые могли бы выйти и поднять человечество. И, в конечном счёте, именно все эти люди были его инструментами обучения. По большей части он использовал всех этих прекрасных учителей, чтобы делать броски за него.

февраль 2020г.

https://www.xavierduval.com/2020/02/an-insider-view-into-yoseikan-dojo-with.html?fbclid=IwAR14H_k2EQr5kD9vlYdPF8yfGVw4TgdM92NgSQIK4CzOM79u_PJGyFuS6gY

******

Comments (0)

Оставьте мнение: