Дек 01 2022

Уйти от дрессировки

Category: Библиотека Евгений @ 09:48

Ё. Коно

Уйти от дрессировки

Коно Ёсинори, родился в 1949 году. Исследователь воинских искусств. Изучал айкидо, искусство школ Касима син-рю, Нэгиси-рю и др., после чего в 1978г. основал зал Сёсэйкан-додзё. До 2003 года возглавлял Общество исследователей воинских искусств.

Коно Ёсинори исследует соответствие способов и методов практики боевых искусств строению человеческого тела для уменьшения опасности при тренировках. В настоящее врем, в основном, проводит лекции и курсы по воинским искусствам.

Автор книг «От Пути воина к воинским искусствам: в поисках утраченного искусства» (Будо кара будзюцу э, усинаварэта «дзюцу» о мотомэтэ, 2011), «Записки о духе меча» (Кэн-но сэйсинси, 2009), и др.

******

«Конечно, есть вопрос уровня, и вполне нормально, что кто-то более продвинутый может противостоять вашим приёмам. Но то, что новичок может уйти, вызывает реальную озабоченность. Почему бы нам не подумать об этом? Мы просто дрессируем людей. В этом проблема».

Коно Ёсинори – будзюцука без уступок, интервью, 2010г.

Кано Есинори, несомненно, самый известный будока в Японии. Способный улучшить выступление как спортсменов высокого уровня так и игру профессиональных музыкантов за счёт приведения способа использования тела в соответствии с принципами будзюцу, он, в основном, является исключительным практиком, преуспевающим как в работе с оружием, так и голыми руками.

Сенсей, с каких пор Вы практикуете будо?

Я начал заниматься боевыми искусствами с изучения айкидо. Это был 21-й год эры Сева, так что … в 1971 году. Мне тогда было двадцать два года.

Что побудило Вас заняться боевыми искусствами?

Это трудно выразить в нескольких словах. Я хотел понять фундаментальную природу человека, узнать, каково его естественное состояние. Как правило, ответы на подобные вопросы, я полагаю, можно найти в религии или философии. Но я хотел понять это на практике в своём теле. Это было толчком.

Именно тогда Вы начали заниматься айкидо?

Да, я пошёл практиковаться в додзё Хомбу в Айкикае.

В то время в Айкикае преподавали многие ведущие мастера. Какой из них оказал на Вас наибольшее влияние?

Я начал практиковать со всеми, но постепенно, естественно, сблизился с Ямагути сенсеем. Примерно в 1975 году я стал его главным уке, как в Айкикае, так и в его личном додзё, где я даже жил некоторое время.

 

 

Когда Вы заинтересовались другими дисциплинами?

Я изучал Касима син-рю параллельно с айкидо, а затем и другие древние школы. Но что больше всего в меня привнесло, так это встреча с Куродой сенсеем из Синбукана Курода рюги.

На каком уровне?

Например, не толкать землю или скручивать своё тело, являются основными и основными принципами Нихон будзюцу. Но сегодня каждый житель Японии имеет тело, приспособленное к западным физическим нагрузкам.

Например, в боксе мы скручиваем тело таким образом.

(Коно сенсей показывает ходьбу в общей манере, противоположные рука и нога одновременно движутся вперёд, что провоцирует скручивание тела на уровне позвоночника).

Для бокса это нормально, поскольку он зародился на Западе. Однако в современном дзюдо мы, к сожалению, тоже двигаемся таким образом… А это меняет как способ выполнения техники, так и её результат.

Использование тела без скручивания – это то, что больше не знают, не понимают и не преподают. Неважно, занимался ли я айкидо, в Кашиме или в любой другой школе, никто мне об этом не говорил и не знал. В этом смысле Курода сенсей – это тот, кому я больше всего обязан, потому что он дал мне не только технические знания, но и основы корю. После этого мои исторические и технические исследования подтвердили то, что он мне открыл.

(Примечание автора: -Нихон будзюцу: японская боевая техника.

-Корю: боевые традиции, буквально древняя школа.)

Значит, в прошлом все двигались одинаково?

Нет. Существовало множество боевых традиций, каждая из которых имела свои теории и основы. Например, у Курода сенсея не практикуется цубазери (техника, когда два бойца находятся в ближнем бою, защита против защиты), как в Синкагэ-рю, поскольку в этой традиции считается, что противник выходит из строя, не дойдя до этой точки. Но это тип техники, который был очень развит в период Эдо, где были, например, варианты, когда противника сбивали с ног, блокируя его ногу, и т.д… Так что в период Эдо было большое разнообразие. Существенные различия наблюдались между пятью и семью сотнями школ.

С другой стороны, важным общим моментом было отсутствие опоры, упора в землю.

Значит, то, как люди ходили в древней Японии, отличалось от того, что было сегодня?

Да, всё было совсем по-другому. Они шли, не размахивая руками.

То, что называется «нанба аруки»?

Да, именно так.

Неужели все так ходили?

Все так делали. Если вы посмотрите на японские картины, предшествовавшие эпохе Мэйдзи, вы увидите, что никто не ходит так, как сегодня, когда какая-либо рука поднималась или двигалась вперёд. Это было именно так.

Затем Коно сенсей демонстрирует различные способы передвижения в древней Японии. Различия, связанные с профессиональной деятельностью, отличали людей настолько, что по походке можно было узнать род занятий человека. Похоже, что знание походки представителей разных профессий было необходимым навыком для шпионов в феодальной Японии.

Когда людям приходилось в спешке убегать во время пожара или приближающейся битвы, они двигались именно так. Как будто они танцуют.

(Коно сенсей показал движение обеими руками в воздухе.)

Как правило, люди не умели бегать. Когда кто-то, кто не знает, как бегать, бросается бежать, это приводит к подобным вещам. Разновидность Бон Одори.

(-Бон одори, танец добра, исполняется во время О-бон, фестиваля в честь возвращения мертвых в августе в Японии).

Но как тогда насчёт тех почтовых работников, которые преодолевали в день более 200 км?

А, это другое дело. Некоторые особенно быстрые люди могут преодолевать такие расстояния, используя тело определённым образом. Их скорость передвижения была сопоставима со скоростью человека едущего на велосипеде. Но это не просто пробежать 200 км в один день. Это же нужно было сделать и на следующий день. И на следующий день после этого. И каждый день после этого. Нагрузка заключалась не только в том, чтобы один раз пробежать 200 км.

У каждоой рю были свои теории. Большинство из них исчезли сегодня?

К сожалению, да. Это особенно очевидно, если посмотреть на гендай кендо. Даже если практикующие пытаются имитировать позы прошлого, это лишь пустое подражание. Те, кто действительно передаёт вадзу прошлого, древний способ передвижения, как Курода сенсей, представляют не более двух-трёх школ во всей Японии. Максимум две или три…

Остальные используют своё тело в современной манере и передают только хореографию. Они воспроизводят формы, подражают, но не знают, как двигаться. В этом нет никаких сомнений.

Позы современного кендо происходит из Германии! Когда наступила эпоха Мэйдзи, Япония испытывала трепет перед Европой. Все европейское считалось хорошим, и позы кендо были преобразованы под европейский способ. Ранее позиции в кендо были гораздо ниже.

(-Гендай кендо: современное кендо.

-Вадза: техника, здесь в широком смысле ближе к ноу-хау.

-Шисэй: поза).

Сыграла ли роль в этом процессе подготовка армии Японии Францией и Германией?

Это неоспоримо. Если на заре эпохи Мэйдзи иностранные методы уже были в порядке вещей в военной подготовке, то начиная с войны Сейнан и далее произошло их полное внедрение. Призыв в армию распространил сферу военных действий, отведенную буси, на все категории населения. Поэтому армия новобранцев оказалась лицом к лицу с настоящими самураями.

Но поскольку солдаты из гражданского общества не умели бегать, их перерезали буси. Тогда было решено ввести полную военную подготовку по западному образцу, которая, помимо прочего, научила бы призывников бегать. Примерно в это же время сформировалась стойка кендо. Период Мэйдзи стал действительно важным поворотным моментом.

(-Эра Мэйдзи: 1868 – 1912 гг.

-Буси: воин).

-Война Сейнан поставила Такамори Сайго и группу восставших самураев против имперских войск. Кульминацией этого восстания стала битва при Табарузака, где 15 000 самураев в течение 17 дней противостояли 90 000 солдат. В конце этого ужасного противостояния каждая сторона понесла равные потери – более 4 000 человек).

Присутствует ли традиционное использование тела в таких областях, как, например, чайная церемония или театр Кабуки?

Действительно, в этих областях она, чаще, всё ещё сохраняется.

Смотря видеоролики О-сенсея или наблюдая за Ямагути сенсеем, как вы думаете, использовали ли они традиционный способ использования тела?

Ямагучи сенсей, как и все другие ученики Уесибы, использовал своё тело современным способом. С другой стороны, О-сенсей получил традиционное образование в период Мэйдзи. Его движения были другими.

Как можно определить Вашу практику?

Люди называют мою практику кобу-дзюцу или ко-будо, но это просто результат моих исследований. Это то, что я разработал, опираясь на изучение мастеров прошлого.

Я не работаю по стандартной модели. Я не даю ни дан, ни мокуроку. Система дан/кю подходит для людей, которые довольны своим уровнем. До сегодняшнего дня я не удовлетворён своей практикой и каждый день продолжаю искать пути совершенствования, поэтому я не могу оценить «уровень». Я предпочитаю показать людям технику и дать им возможность продолжить свои собственные исследования.

(-Мокуроку: каталог техник, обычно в виде рулонов, «макимоно», выдается учащимся, достигшим продвинутого уровня в школе.)

Вы также практикуете батто-дзюцу?

Да, вначале я изучал Касима син-рю среди прочего, но моя практика постепенно менялась, пока не стала совсем личной.

Как вы знаете, изначально иай или батто развивались из ситуаций, когда вы сталкивались с противником, который угрожал вам с мечом, который уже была у вас в руках. Но такой работы больше нет ни в одной школе. В наше время, даже если вы допускаете, что клинок противника находится всего в нескольких сантиметрах от вас, все работают над тем, чтобы вынуть вооружение. Очевидно, что в прошлом никто так не практиковал! К тому времени, когда вы вытащите оружие и сможете атаковать, противник уже давно нанесёт вам удар.

При чтении дэнсё описываются позиции, в которых киссаки противника находится рядом с вашим коигути. При малейшем движении ваше запястье режется! Очевидно, что никогда не следует вооружаться в подобной ситуации. Это чрезвычайно опасная позиция.

В современном иай никто не может действовать в этих чрезвычайно сложных условиях. Даже когда практикующие занимаются с партнёром, последний позволяет им резать, не разрезая их, в то время как те «изрешечены отверстиями». С первого взгляда понятно, что такая работа не имеет смысла! Однако никто не принимает это во внимание.

(-Денсё: письменный материал, передающий учение в традиционных школах, обычно в виде свитков.

-Коигучи: буквально – рот карпа. Часть ножен возле гарды, через которую в них вставляется меч.)

Наконец, если мы возьмем этот пример, то должны признать, что во время айкидо эмбу каждый атакует для того, чтобы быть побежденным. А если вы спросите: «Что будет против бокс»рской атаки?», вам ответят, что так думать нельзя. Но если вы не будете так думать, вы получите удар.

Говорят, что спрашивать о таких вещах не в наше время не нужно, что нужно полировать своё сердце, чтобы тебя не ударили и т. д. и т. д. (смеётся)

Это не так. Но если это произойдет, что делать? Существует бесчисленное множество историй об Уесибе Морихее, например, та, в которой он встретился с боксёром «Поршнем» Хоригучи. Но, интересно, есть ли подобные истории о его учениках? Отношение айкидо к реальному миру – это настоящая проблема.

Основная проблема айкидо заключается в том, что энтузиазм и усердие не меняют способности справляться с конкретной ситуацией. Приходится довольствоваться удовольствием от увлечённой и усердной практики. Это очень странно.

Действительно, трудно найти ученика, сравнимого с Основателем айкидо…

(Смеётся) Их нет. Много говорили о Сиоде сенсее из Ёсинкана, но, несмотря на его мастерство, это был совершенно другой уровень. Чтобы понять это, достаточно увидеть его движения.

Ёсинкан проводил много демонстраций, но ни в одной из них мы не видели, чтобы кто-то позволил дзюдоисту или сумотори атаковать так, как он хочет. Ни в коем случае они не позволяют им этого делать.

Это, в конечном итоге, приводит к довольно забавным ситуациям. Когда мы делаем никкё или санкё, мы не принимаем, что айтэ высвобождается во время выполнения техники. Это странно. Обычное оправдание заключается в том, что, для избегания этого, мы наносим атэми. Но это смешно, потому что человек уже свободен до того, как будет сделано атеми.

С того момента, как я поступил в Айкикай, я надеялся, что кто-то высокого уровня сможет сделать мне санкё, пока я попытаюсь освободиться. Но не было никого. Ни шихан, ни семпай не продвинулись вперёд. И было хуже с новичками с их неконтролируемыми реакциями. Я уже тогда говорил себе, что это настоящая проблема. Конечно, я тоже не мог этого сделать, но я надеялся, что однажды я смогу сказать: «Ты можешь попытаться освободиться, если хочешь». Лично мне это удаётся только в течение года.

Очевидно, что есть люди, эффективность которых несомненна. Но неспособность сказать новичку, что он может освободиться, когда захочет, является признаком реальной проблемы. Мы вступаем в эпоху, когда практика становится наивной. Шиханы неспособны на подобные вещи и не могут дать удовлетворительных ответов новичкам, чьи вопросы всегда наиболее беспокоят. (Смеётся.)

Владение навыками нанесения ударов или сопротивления может показаться архаичным, но эти вещи представляют большой интерес, например, для полицейских.

Вы преподаёте в полиции?

Я преподаю сотрудникам полиции и другим людям, работающим в той же среде, но я не могу вдаваться в подробности.

Итак, Вы считаете, что важно изменить способ обучения?

Да, именно это. Мы не должны довольствоваться расплывчатым учением с уклончивыми ответами. Мы практикуем бу-дзюцу. Сказать, что не нужно стремиться к самоутверждению, в конечном итоге, означает, что вы не можете справиться с кем-то, кто серьёзно тренируется. Странно беззаботно проецировать себя без цели. (Смеётся.)

Это проблема, связанная только с айкидо?

О нет, это обычная вещь во всех современных будо. Форма меняется, и суть исчезает… Я также практикуюсь с кендоками. Они учат, что поднятая пятка – это правильное кендо. Но Мусаси говорит, что нужно поставить пятку. И это также говорится в Синкагэ-рю. Так почему же правильное кендо должно выполняться с поднятой пяткой?

Влияет ли публикация Ваших работ на практику?

Вопросы, которые я поднимаю, вероятно, оказывают влияние, но его трудно оценить количественно. В кендо, например, многие приходят ко мне на частные встречи. Недавно у меня был восьмой дан, который признался, что воздерживался от встречи со мной до получения этого звания.

Почему?

В кендо кажется, что только каждый семидесятый человек, посвятивший себя этому пути, получает эту оценку. Таким образом, это считается большим достижением в жизни кендоки. Но поскольку невозможно стать восьмым даном, не изменив свою практику, они читают мои книги под столом. (Смеётся.)

Я говорю без утайки и затрагиваю запретные темы в мире кэндо, но многие люди сегодня в Японии думают так же и ставят под сомнение свою практику. Этими вопросами задаются все.

Что произойдет, если я уйду или если это сделает человек, которому я применяю технику? Как я отреагирую на нетрадиционную атаку? Конечно, есть вопрос уровня, и вполне нормально, что кто-то более продвинутый может противостоять вашим приёмам. Но то, что новичок может уйти, вызывает реальную озабоченность. Почему бы нам не подумать об этом? Мы просто дрессируем людей. В этом проблема.

Важно ли обучение ката?

Конечно. К сожалению, сегодня это обычно сводится к тому, чтобы имитировать форму. Людей, способных передать сущность ката, таких как Курода сенсей, очень мало.

Именно потому, что бессмысленная работа ката уже была излишне развита во времена Эдо, когда Чиба Сюсаку разработал тренировку в доспехах. Смысл ката очень сложно понять, и в прошлом тоже было мало людей, способных оживить их.

Считаете ли Вы, что существует связь между работой с оружием и пустыми руками?

Некоторые говорят, что в практике будо мы переходим от кен-дзюцу к тай-дзюцу, другие говорят, что всё наоборот. В любом случае нельзя отрицать, что они тесно связаны. Лично для меня ещё одна вещь, которая принесла мне много пользы, – это практика сюрикен-дзюцу.

(-Кен-дзюцу: методы владения мечом.

-Тай-дзюцу: техники пустыми руками, буквально «техники тела».

-Сюрикен-дзюцу: техника буквально «техника скрытого клинка в руке», техника метания шипов или коротких лезвий.)

Не могли бы Вы рассказать нам об этом немного подробнее?

Я начал с Негиши-рю, а затем постепенно разработал свою собственную практику. Фундаментальным моментом является то, что сюрикен должен входить в цель горизонтально. Но если мы изменим расстояние, угол, очевидно, изменится. Это хорошо видно при воспроизведении видео, снятого в замедленном режиме. В настоящее время классические школы меняют направление сюрикена или его положение в руке. В реальности, очевидно, нет времени что-либо менять, потому что ваш противник приближается или отступает. Вы должны уметь естественно адаптироваться к моменту, меняя только бросок.

Поэтому я разработал свою практику так, чтобы я мог сажать сюрикен горизонтально, не поворачивая его в воздухе сам по себе и никоим образом не изменяя свой захват независимо от расстояния броска. Решение этой проблемы принесло мне огромную пользу в моих других исследованиях, особенно на уровне тай-дзюцу.

Существует также тот факт, что когда вы бросаете предмет, вы используете волновое движение. Это эффективно, но очень медленно в мире бу-дзюцу. Вопрос с точки зрения бу-дзюцу заключался в том, чтобы уметь использовать тело без этого времени волнообразного движения, как при ударе мечом. Способность делать это открыла много дверей в моей практике владения мечом.

Наконец, взглянув на траекторию и способ посадки сюрикена, можно увидеть, какая мощность была использована. Если не использовать лишних жестов и ненужной силы, он будет втыкаться естественно. Даже при легком броске он проникает глубоко.

Сюрикен-дзюцу было обычной практикой в прошлом?

Да. Такеда Сокаку, кстати, говорил, что невозможно сделать муша шуге, не зная, как бросать сюрикены, особенно для того, чтобы прокормить себя. Кстати, однажды он встретил кого-то, у кого был невероятный уровень метания. Этот человек мог втыкать в столб монеты.

(-Муша сюгё: странствование, предпринятое последователями для проверки и углубления своего искусства).

Вы занимались иностранными боевыми искусствами?

Немного. В своё время я заинтересовался китайскими боевыми техниками, такими как хаккешо (па КУА). Одна из вещей, которая меня заинтересовала, заключалась в том, что мастер хаккешо, с которым я встречался, также настаивал на том, чтобы не поднимать, как я читал в трудах Мусаси.

Таким образом, одни и те же теории присутствуют независимо от происхождения практики?

Конечно, есть общие черты, но есть и различия. Например, тот факт, что я использую не силу, а всю структуру тела, кажется мне общим.

Забавная вещь заключается в том, китайские мастера, изучавшие батто-дзюцу, считали странным сталкиваться с вооруженным человеком с мечом в ножнах и тренироваться в извлечении меча. Я думаю, что это типичная японская дисциплина. (Смеётся.)

Есть ли ещё какое-либо отличие, которое Вас поразило?

В японском бу-дзюцу мало устного обучения. Для всего, что связано с мечом, есть невероятный словарный запас. У каждого типа насечки или метки есть определенное название, например, у каждого рисунка на лезвии, хамон. Есть названия для каждой разновидности отделки для каждой части оружия. С другой стороны, методы обучения и практики были обозначены очень расплывчато, а преподавание было интуитивным.

На Ваш взгляд, какое место занимает ки на практике?

Есть много работ, которые определяют ки по-разному. Но одна интересная вещь, которую следует учитывать, заключается в том, что это понятие вообще не использовалось во времена Миямото Мусаси. Это понятие было популяризировано во времена Эдо, когда многие люди стали читать китайскую классику.

Вы создали ката?

В какой-то степени. Но я особенно подчеркиваю, как практиковать. Например, с точки зрения айкидо, на мой взгляд, работа заключается в том, чтобы оба практикующих стремились взять верх. Вы должны быть в состоянии уничтожить айте, даже если он атакует со всей своей силой. Именно в этом духе может развиваться практика.

В определенной степени. Но я особенно настаиваю на способе практики. Например, с точки зрения айкидо, работа заключается, на мой взгляд, в том, чтобы оба практикующего имели представление о том, как одержать верх. Вы должны быть в состоянии одолеть айте, даже если он будет атаковать со всей своей силой. Именно в таком духе практика может развиваться.

Это чрезвычайно сложный способ практики.

Когда мы тренируемся, мы можем столкнуться с сильными людьми. Но когда техника не срабатывает в таких ситуациях, очень важно не обманываться и интегрировать это чувство в наше сердце. В айкидо есть много людей, которые обманывают, и мы не должны входить в эту систему, если хотим прогрессировать. Мы должны глубоко запечатлеть в себе наши неудачи, чтобы превзойти их. Если мы не будем этого делать, если мы не будем работать, принимая, что айте высвобождается, и т.д… то нет никакой реальной возможной эволюции в мире бу-дзюцу.

Так ли тренировались самураи в прошлом?

Их тренировки отличались поразительной интенсивностью. Лучшие тренировались с мыслью, что на них могут напасть в любое время из любого места и любым способом. В этом была суть бу-дзюцу.

С каких это пор Вы одеваетесь в традиционную одежду?

(Коно сенсей постоянно живет одеваясь в традиционном японском стиле.)

Я начал с того, что основал Кейкокай (исследовательскую группу) в 1978 году. Это позволило мне более чётко осознать некоторые вещи. Ходьба, держа руки и ноги связанными, не скручивая тело, остается в памяти, потому что кимоно распахивается, если вы двигаетесь другим способом.

В прошлом люди ходили наиболее подходящими для своих повседневных задач способами.

Отсутствие скручивания тела является отличительной чертой традиционного японского использования тела. В Китае я не верю, что это существует, но трудно сказать, потому что это такая большая страна, которая имеет множество особенностей в разных регионах.

Примерно в 30-х годах эпохи Мэйдзи, в начале появления кинематографа, в Японии сразу же начали снимать фильмы. Сохранились фильмы этого периода, снятые в Иокогаме и Токио. Когда вы смотрите на них, вы уже видите людей, идущих по западному, но также многие люди ходят, не скручивая тело и не размахивая руками.

Сегодня, когда молодые девушки носят кимоно на показах мод, они ходят, не размахивая руками. Люди, которые долгое время работали в некоторых реканах и принимали вас в кимоно, обычно также не размахивают руками. Кимоно естественным образом развивает этот способ передвижения. Оно было принята, поскольку позволяла наиболее эффективно выполнять повседневные задачи. Одежда просто развивалась в соответствии со способом передвижения, принятым в то время.

(-Рекан: традиционная японская гостиница, где женский персонал одет в традиционную одежду.)

Помогают ли Вам геты в Ваших исследованиях?

(Коно сенсей постоянно ходит в гета или зоорис.)

Да, особенно иппонба гета. Надо уметь ступать бесшумно, без того, чтобы гета не шлепали по земле. Мне потребовалось довольно много времени, чтобы сделать это при нормальной скорости ходьбы. Принцип заключается в том, что когда вы опускаете ногу, вы не ударяете ею о землю, а опускаете её мягко.

(-Гета: деревянные сабо.

-Зоорис: японские сандалии.

- Иппонба гета: однозубная сабо.)

Я полагаю, что в прошлом, когда людям было почти жизненно важно оптимально использовать своё тело, они прилагали гораздо больше усилий для овладения этим.

Существует довольно показательная история. Был такой грозный специалист по иай по имени Санджаку Саохей, который очень любил данго. А ещё там был мастер по приготовлению данго, скорость которого, как говорят, была божественной! Однажды Саохей, чья скорость была такова, что его вынимание меча из ножен было невидимо неискушённому глазу, предложил вызов изготовителю данго. «Я попытаюсь достать и вложить меч в ножны. Если я смогу сделать это так, чтобы ты не успеешь капнуть пастой из красных бобов на мой клинок, пока он выходит из ножен, я, с сегодняшнего, дня смогу приходить к тебе и есть данго бесплатно». Мастер рассмеялся и ответил: «Звучит забавно, давайте попробуем».

Санджаку молниеносно выхватил меч, но прежде чем он успел вскинуть ножны, пирожник налил на его лезвие пасту из красных бобов! Были и ремесленники невероятного мастерства. (Смеётся.)

(-Данго: традиционное японское пирожное из рисовой муки в форме шариков, иногда наполненных пастой из красных бобов).

Люди жили в другом мире.

Да, это так. Сегодня наши города заполнены зданиями. Как только заходит солнце, включается свет, и люди уже не могут определить, в какой стороне восходит или заходит солнце, где север, а где юг. Со сменой эпохи очевидные вещи исчезают.

Мы всё чаще пытаемся защитить людей, ограничить риск. Но риски – часть жизни. Жить – это риск! Дикие животные не знают, когда их собираются съесть, и живут очень чутко. Вместо того, чтобы создавать обеззараженный мир, в котором люди совершают самоубийства, потому что они больше не находят смысла в своей жизни, лучше жить в более естественном мире, даже если в нём есть некоторые опасностей.

В том же духе говорят, что до 12 лет у детей развивается сердце, и кажется, что нужно, чтобы оно сильно билось. Врожденный вкус детей к «страшным» занятиям, вероятно, является инстинктивной деятельностью, которая помогает их развитию.

Таким образом, наше нынешнее общество будет нести ответственность за нашу растущую неспособность эффективно использовать наши тела?

Вполне, и это начинается с детства. В детстве я много чего делал своими руками и играл в горах. Я делал себе бамбуковые флейты, Луки, деревянные катаны… Я считаю, что создание предметов – это очень хорошее физическое упражнение. Ношение предметов и помощь людям в повседневной жизни также являются частью воспитания организма. Лазание по деревьям или прыжки с ветки на ветку – для меня лучшая тренировка. Во времена Мэйдзи известный мастер меча по имени Накаи Камеджиро обладал невероятными физическими способностями. Он развлекался, ловя диких обезьян, или бегал, сбивая пустой горшок с горных склонов. Вот так он развил невероятное телосложение. Его тело казалось сделанным из стальных тросов. Он не тренировался с весами, но, выполняя цуки, держа синай одной рукой, он заставлял своих противников отлетать на несколько метров!

Сегодня японским борцам трудно конкурировать с монгольскими борцами, у которых был такой образ жизни в детстве.

Настоящее физическое воспитание заключается в том, чтобы показать радость и удовольствие от использования своего тела, которые намного превосходят видеоигры. В этом и заключается настоящее физическое воспитание. Более того, прежде чем играть в футбол или бейсбол, вам нужно научиться вставать, падать, носить предметы или людей.

Я хотел бы попросить родителей подумать о том, что важно. Разве вместо того, чтобы хорошо играть в футбол, не стоит уметь носить вещи, рубить дрова или завязывать узел? Поступить в колледж – это хорошо, но создание сильного тела и духа позволяет справиться с жизненными проблемами.

Сегодня, если произойдет стихийное бедствие, такое как землетрясение, многие люди будут бесполезны для других, потому что они не способны переносить тяжелые предметы, но они, вероятно, даже не смогут выжить в одиночку.

Неужели наша цивилизация каким-то образом подавляет наши инстинкты?

Да, это так. Сегодня необходимо воспитывать молодых матерей, которые уже не в состоянии нести вес в одну десятую части своего тела, не причиняя себе вреда! Сегодня происходят невообразимые вещи. В прошлом не было необходимости учить людей переносить или передвигать вещи, но в современном мире это необходимо. Я преподаю в университетах и недавно провел занятие, на котором учил людей подметать!

Вы многому учите спортсменов высокого уровня. В чем состоит это обучение?

Например, я показываю профессионалам серии А, как не быть заблокированным соперником. На данный момент никто не может меня остановить. Мои спортивные результаты в школе были действительно плохими, поэтому пройти защиту профессиональных футболистов – настоящая мечта. (Смеётся.)

Я также учу дзюдоистов тому, как, например, захватывать кейкоги противника. Никто не может помешать мне схватить противника. Борцы или дзюдоисты особенно поражены этим, потому что обычно они охотятся за рукой, которая сопротивляется. Но здесь они выходят из равновесия, если пытаются преследовать мою руку, и не могут остановить моё движение. Это просто применение использования тела в соответствии с принципами бу-дзюцу.

(-Серия А: 1-й дивизион Японской футбольной лиги.)

Вы не были хороши в спорте?

Я был очень плох в спорте. Во-первых, я не мог понять смысл правил. Почему в бейсболе бьют три раза, а не пять или семь? Я не мог понять, почему люди возбуждаются из-за произвольных правил.

Я понимал смысл сумо, но не дзюдо, где можно победить, упав. Сутеми – это техника, когда ты бросаешь, падая сам, но я не понимал такой сложной вещи! Я не был сообразительным ребенком.

Разве спорт не является методом физического воспитания?

Основная проблема современного спорта заключается в том, что чем больше людей вкладывают в себя, тем больше они причиняют себе вреда. Они не укрепляются, а расходуются и истощаются. Например, один тренер признался мне, что в тот момент, когда игрок в бадминтон достигает профессионального уровня, обычно у него определенно повреждаются колени.

Разве силовые тренировки не могут помочь решить такие проблемы?

Тело следует использовать в целом, но силовые тренировки развивают тело только частично. Это вызывает дисбаланс и физические проблемы, потому что некоторые мышцы развиваются, а другие остаются атрофированными, и это вызывает травмы перегруженных мышц, такие как разрывы. Даже ребенок может это понять, но никто не пытается это исправить.

Можно практиковать силовые тренировки, но это нужно делать, думая о развитии тела во всей его полноте. Но я считаю, что также очень эффективно развивать своё тело с помощью физической работы. Разве древние сумотори Ваканохана или Тайхо не развили своё тело таким образом? Основы корпуса сумотори прошлого были заложены в работе на полях и рисовых плантациях. Прежде чем стать борцом, они создавали мощное тело, которое далее могли легко развить.

Сегодняшняя тренировка похожа на меню. Если вы делаете это, то развивается такая-то и такая-то мышца. При таком мышлении должно быть возможно предсказать развитие спортсмена и его уровень. Но факты показывают, что все не так просто.

Таким образом, «научный» подход к обучению для Вас не убедителен?

В настоящее время приходится прибегать к науке, чтобы всё объяснить. А становится Б, делая это, случается то и так далее. Но человеческое тело бесконечно сложнее и одновременно реализует феноменальное количество процессов. Невозможно применить эти рассуждения к телу, которое включает в себя слишком много параметров, чтобы их можно было разобрать. Обычные рассуждения работают последовательно, но, на самом деле, тело движется одновременно. Во времена квантовой физики всё ещё невозможно проанализировать все явления тела.

Многие ли спортсмены используют то, чему они научились у Вас?

Есть несколько, но это сложно, потому что это противоречит тому, что просят их тренеры. Это почти противоположность. (Смеётся.)

На данный момент среди самых известных действующих лиц – чемпионка Японии по настольному теннису. Я научил её не двигаться, опираясь на пальцы ног. Но, в конечном счёте, не более одного из тысячи человек действительно работают над методами после их просмотра. Видя или испытывая методы, все поражаются, но практически никто из них на самом деле не учится. Это совершенно другой мир. Войти в практику, когда то, что мы делали до сих пор, бесполезно, очень сложно и неприятно. Тех, кто приходит с желанием вернуться в другую вселенную, на самом деле мало… Но это тоже хорошо.

Вы также приезжали во Францию в прошлом году по приглашению парижской мастерской Кэролин Карлсон. Чему Вы учили её танцоров?

Способу передвижения и использования тела в соответствии с бу-дзюцу.

Смогли ли они сразу осознать то, что вы им показали?

(Смеётся.) Совсем нет.

Вы, наконец, создали мосты между наукой о теле в будзюцу и современным миром.

В некотором смысле, да. Сегодня ко мне обращаются люди из самых разных областей, чтобы улучшить использование своего тела. Спортсмены, медицинские работники, художники, а также конструкторы роботов и т.д… Даже если для меня это не главное, это стало настоящей работой, которая позволяет мне ещё глубже задуматься о функционировании организма. Бу-дзюцу также приобретает конкретный аспект благодаря прямому и благотворному воздействию. Например, люди приходят спросить, как взбить тесто для пирога или расколоть бревно (смеётся). В рубке бревен мне нет равных!

Недавно один телохранитель спросил меня, как естественным образом с уверенностью и без резкости освободить руку VIP-персоны от руки фаната, который не хотел бы ее отпускать. Конечно, сделать это с силой, как медведь, не проблема. Но, поразмыслив, я обнаружил очень эффективный способ сделать это мягко. Если вы понимаете основы использования тела, это становится применимым в любой области.

Похоже, Вы постоянно находитесь в поиске. Какова Ваша мотивация после четырёх десятилетий практики?

Я никогда не думал, что двигаюсь правильно. Конечно, я понимаю прогресс, тот факт, что я могу применять свои методы к несогласным партнёрам и т. д… Но в истории японских боевых искусств так много виртуозов, что невозможно быть довольным.

С одним из них, Като Укэ, связан интересный анекдот. В возрасте 70 лет Като бросил вызов сумотори. Он ответил, что слишком стар для таких глупостей, но сумотори была так настойчива, что он, в конце концов, согласился. Он сказал: «Но сражаться здесь неинтересно. Я иду на вечеринку сегодня вечером. Нападай на меня, как только увидишь во мне открытость».

Когда Като поднёс чашку к губам, сумотори решил напасть на него, но Като отбросил его жестом левой руки. Не признавая поражения, сумотори бросился на него на обратном пути домой, но был снова отброшен. После этого он признал своё поражение, но спросил: «Это вы бросили меня сенсея или это я упал? Като ответил: «Я знаю об этом не больше, чем ты».

В Японии мы используем выражения «мусо кэн» или «мусин», которые означают, что мы всё меньше и меньше осознаём свои действия. Самосознание постепенно исчезает, и, входя в поток универсальной природы, техника рождается спонтанно.

Таким образом, имея в виду высокие достижения великих последователей прошлого, Вы можете сохранить мотивацию в целости и сохранности?

В каком-то смысле да. В прошлом было так много удивительных людей, что невозможно удовлетвориться своим уровнем. Именно этот дух позволяет постоянно развиваться.

В бейсболе тот, кто может поразить три мяча из десяти, считается исключительным игроком с битой. И все люди задаются вопросом, как можно попасть в три мяча из десяти. Но реальный вопрос заключается в том, «почему им удаётся поразить только три мяча из десяти!». Именно потому, что мы чем-то довольны, прогресс прекращается.

В мире японских будо все протестуют, когда их хвалят, говоря: «Я ещё далек от этого», – но, на самом деле, большинство из них довольны своим уровнем. (Смеётся.)

Есть ещё один интересный анекдот о Като Укэ. Он наблюдал за Рикиши (борец сумо) в Регоку, когда карманник попытался обшарить его карманы. Он схватил его за руку, зажав её подмышкой, и таким образом пошёл домой. Придя домой, он говорит карманнику: «Почему ты так поступаешь? Ты пьешь сакэ? Вот купи немного» И он выпил вместе с вором. Он был не только великим борцом, но и действительно уникальным человеком. (Смеётся.)

Использование тела, которое Вы развиваете, похоже, позволяет вам преодолеть возрастные последствия.

В настоящее время я всё ещё продвигаюсь вперёд. Недавно я, например, был не в состоянии выполнить какую-либо технику на человеке, который вышел из себя. Сегодня мне пятьдесят девять лет, и я никогда не двигался так хорошо, но я не знаю, как далеко я смогу зайти.

Спасибо, сенсей.

Л. Тамаки

июнь 2010г.

https://www.leotamaki.com/article-interview-kono-yoshinori-bujutsuka-sans-concessions-51927826.html

******

Comments (0)

Оставьте мнение: