О символике Меча и процессе Его выковывания

«Японский язык – это сложно! Внутри смысла есть ещё смысл!».

Чиба Цугутака сенсей, один из последних учеников великих мастеров дайто-рю Такума Хиса и Накатсу Хейзабуро.

Интервью для Aikido Journal, апрель 2016г.

******

«Меч символ стабильности и безопасности, оно служит опорой для руки. Клинок – это Воля, в нём проявляется душа меча. И так же как нет меча без рукояти или клинка, так и человек, взявший его, не станет целостным, пока не объединит в себе благородную душу и сильную руку».

Делия Стейнберг Гусман

Меч символизирует силу, власть, достоинство, лидерство, высшую справедливость, свет, мужество, бдительность. На метафизическом уровне он олицетворяет всепроникающий разум, силу интеллекта, проницательность.

Обоюдоострый меч – важный образ божественной мудрости и правды. В Откровении Иоанна меч исходит из уст Христа как символ непобедимой небесной истины. В буддизме меч воспринимается как оружие мудрости, отсекающее невежество. Вишну часто изображали с огненным мечом познания в руках.

Читать дальше «О символике Меча и процессе Его выковывания»

В. Ефимов

О том, что предлагается учитывать, изучая высказывания основателя японского боевого искусства

Виктор Алексеевич Ефимов (1948, Псковская область) – советский и российский партийный и государственный деятель, учёный, хозяйственник, публицист.

Имеет три высших образования: техническое (1971), политическое (1985) и финансово-экономическое (1994).

Читает лекции по проблемам надгосударственного управления.

******

«Японский язык – это сложно! Внутри смысла есть ещё смысл!». Чиба Цугутака сенсей, один из последних учеников великих мастеров дайто-рю Такума Хиса и Накатсу Хейзабуро. Интервью для Aikido Journal, апрель 2016г.

******

О символике в произведениях Александра Пушкина

Про А.С. Пушкина написаны тысячи книг, кажется, что ничего нового уже сказать невозможно, но на Ваш взгляд его личность и творчество не осмыслены и не поняты?

Пушкинисты в большей степени изучают и оценивают музыку пушкинского стиха, его удивительно легкую и красивую рифму, изумительный слог. В моём же понимании всё творчество Пушкина – это глобальная информация об устройстве мироздания и судьбах человечества. Любая проблема, будь то – экономика, военные конфликты, философия, литература, идеология – всё это отображено в его произведениях. Он выходит на вопросы глобального уровня значимости для человечества в целом, для отдельных стран и народов. Пушкин – пророк русской цивилизации, но он редко даёт информацию прямым открытым текстом, в основном – на уровне второго смыслового ряда.

Читать дальше «О том, что предлагается учитывать, изучая высказывания основателя японского боевого искусства»

С. Ямагучи

Мы часто озадачивались, когда он говорил, что техники, которым он учил нас днём раньше, были с недостатками

Сэйго Ямагучи – один из прямых учеников Морихея Уесибы, обладатель 9 дана. На протяжении многих лет мастер был одним из ведущих инструкторов Хомбу Додзё айкидо Айкикай. До самой своей смерти в 1996 году сенсей Ямагучи путешествовал по всему миру, проводя семинары, читая лекции и всевозможными другими способами способствуя популяризации айкидо.

Мастер родился в 1924 году на острове Кюсю в городе Фукуока (Япония). После окончания школы он пошёл учиться в колледж, однако, в 1943 году в возрасте 19 лет добровольцем записался в Императорский флот. Шла Вторая Мировая Война, и Япония терпела в Тихом океане одно поражение за другим от многократно превосходящих сил союзников. Недостаток самолётов, надводных и подводных кораблей, а также топлива и боеприпасов вынуждал Японию использовать особые подразделения «токубэцу ко: гэки кай» – «ударные отряды специальных атак», или, проще говоря, отряды смертников. Сэйго Ямагучи прошёл подготовку в качестве пилота–смертника специальной управляемой торпеды «Кайтэн». Его спасло то, что смертником он стал в самом конце войны, а сами торпеды, в отличие от самолётов, управляемых камикадзе, зарекомендовали себя как не слишком эффективное оружие, и применялись в бою они нечасто.

После окончания войны Ямагучи вернулся к себе в Фукуоку и продолжил обучение. В 1949 году он успешно сдал экзамены, которые давали ему возможность пойти на государственную службу. Однако, мастер намеревался продолжить своё образование в Европе, но перед этим он увлёкся учением Джорджа Осавы о макробиотиках. Именно Осава дал Сэйго Ямагучи рекомендательное письмо, с которым тот пришёл к Основателю айкидо сенсею Морихею Уесибе. Мастерство Уесибы поразило 26 летнего Ямагучи, и он решил посвятить себя изучению тогда ещё малоизвестного боевого искусства.

Читать дальше «Мы часто озадачивались, когда он говорил, что техники, которым он учил нас днём раньше, были с недостатками»

С. Эндо

Практика айкидо и состояние «чистого разума»

Эндо Сейсиро (1943), шихан, 8-й дан айкидо Айкикай.

Айкидо начал изучать в Айкикай Хомбу Додзё с 1964 года. Проводит регулярные занятия в Хомбу додзё и тренировки выходного дня в додзё университета Гукусюин, Токио, регулярные семинары в различных клубах айкидо по всей Японии. Приглашается для проведения ежегодных зарубежных семинаров айкидо во Франции, Швеции, Финляндии, Лихтенштейне, Швейцарии, Австрии, Голландии, Испании, России.

******

Свои первые 10 лет занятий айкидо я также уделял основное внимание проработке приёмов с применением физической силы. Но после того, как я осознал слова и уроки Основателя, пересмотрев их в голове и перечитав литературу предшественников, я начал создавать свой путь в «keiko» без физической силы. И продолжаю до сих пор, уже более 30 лет. Во время тренировок я в основном акцентирую внимание на таких моментах, как расслабление тела и мышц рук; отрабатываю приёмы до такой степени, чтобы моё тело могло воспроизводить их неосознанно.

Читать дальше «Практика айкидо и состояние «чистого разума»»

С. Эндо

Размышления о системе аттестации и о пути Дао

Айкидо начал изучать в Айкикай Хомбу Додзё с 1964 года.

Проводит регулярные занятия в Хомбу додзё и тренировки выходного дня в додзё университета Гукусюин, Токио, регулярные семинары в различных клубах айкидо по всей Японии.

Приглашается для проведения ежегодных зарубежных семинаров айкидо во Франции, Швеции, Финляндии, Лихтенштейне, Швейцарии, Австрии, Голландии, Испании, России.

******

Текущая система аттестации основывается на положении, принятом 1 апреля 1989 года Айкикай Хомбу Додзё: «Будет установлено 8 степеней, от шодана (первого дана) до восьмого дана. Степень будет присваивать Айкидо Дошу на основании общего уровня в айкидо, а также личных достижений и вкладов в развитие айкидо. Степень может быть присвоена на основании экзамена или по рекомендации». Кроме того, в данном документе уточняется квалификация тех, кто может принимать и сдавать экзамены, давать, либо получать рекомендацию, а также определены процедуры проведения экзаменов и присвоения степеней.

Однако, в связи с тем, что айкидо в настоящее время практикуют по всему миру (более чем в 80-ти странах), нельзя гарантировать, что каждая отдельная школа правильно понимает и выполняет требования данной системы аттестации. Оставив в стороне свои впечатления относительно достижения самой высокой степени по новой системе, я хотел бы высказать некоторые мысли о степенях, мнение, которое сложилось у меня после сорока лет занятий.

Читать дальше «Размышления о системе аттестации и о пути Дао»

С. Эндо

Я решил исследовать путь практики айкидо без использования силы, невзирая ни на что

Сейширо Эндо родился в 1943 году в Шимохирао, Саку-ши, префектура Нагано. Он закончил школу Назава-кита, затем учился в Токио в университете Гакушин.

В 1967 году Сейширо Эндо начал заниматься айкидо Айкикай в Хомбу додзё под руководством основателя айкидо Морихея Уесибы, он был одним из последних начинающих у великого мастера. Во время учёбы в университете Эндо возглавлял университетский клуб айкидо.

В 1981 году Сейширо Эндо присвоили седьмой дан, в 2001 году – восьмой. Сейчас Сейширо Эндо шихан Хомбу Додзё, 8 дан айкидо Айкикай, является руководителем Айкидо Саку додзё (в Рикуёкай и в Саку — основано в 1993 году).

Эндо сенсей ведёт класс айкидо по воскресеньям в университете Гакушин, а так же проводит выездные семинары во многих компаниях, университетах, местных клубах по всей Японии. Кроме того, Сейширо Эндо является лектором университета Токаи в Канагаве.

Эндо-сенсей способствует развитию айкидо не только в Японии, но и по всему миру. Семинары под его руководством каждый год проходят во Франции, Швеции, Финляндии, Лихтенштейне, Австрии, Голландии и Испании. В 2003 году он впервые посетил Россию.

******

Когда Вы начали заниматься айкидо?

Впервые я услышал об айкидо в апреле 1963 года, вскоре после поступления в Университет Gakushuin. Я гулял по студенческому городку и один из знакомых старшекурсников предложил мне заглянуть в университетский клуб айкидо. Мы пришли в додзё, и мне так понравилось увиденное, что я в тот же день начал заниматься. Мы разучивали shikko (ходьба на коленях) и сделали приблизительно 200 приседаний. До этого я немного занимался дзюдо, но в тот момент был далёк от хорошей спортивной формы, и это задание далось мне нелегко. Ярко помню, что мои ноги просто отказывались двигаться, когда на следующий день я поднимался по лестнице.

Читать дальше «Я решил исследовать путь практики айкидо без использования силы, невзирая ни на что»

С. Танака

Я хочу, чтобы мои ученики, становясь докторами, дипломатами или профессорами, сохранили дух воина, которому я их обучал

Танака Сигэхо (1928-2020), 9 дан айкидо.

В 1949 году закончил Университет Такусёку. С малых лет практиковал дзюдо и кендо. В послевоенные годы изучал айкидо у основателя айкидо Уесибы Морихея и досю Уесибы Киссёмару. А также Касима Синрю у сихана Кунии Дзэнъя, 18 патриарха этой школы. С 1954 года преподавал айкидо в Университете Токио, где создал факультет (отделение) айкидо, а также в университетах Тюо, Сэнсю, Тояма, Канадзава. Кроме того, в головном отделении компании «Японские железные дороги» и Центральной школе железных дорог.

С 1973 года занимал должность директора (кантё) в Meiji Jingu Budojo Shiseikan. Часто ездил преподавать будо в Южную Корею, Канаду, Англию, Германию, страны Юго-Восточной Азии и др.

В 1993 году награждён Министерством образования за заслуги в области физического воспитания, в период «осенних награждений» получает Деревянный кубок и выходит в отставку с должности действительного директора Shiseikan и становится его почётным директором.

******

Предисловие переводчика

В самом сердце Токио расположен храмовый комплекс Мейдзи Дзингу. Это синтоистское святилище, посвященное императору Мейдзи. Синто – это древняя религия японцев, которая корнями уходит в их жизненный уклад. В ней нет основателя, нет священных писаний, в ней даже не существует идеи, как можно стать последователем этой религии. Выше всего в ней ценятся гармония с окружением и искренность.

Неподалеку от Мейдзи Дзингу расположен Сисейкан – дворец японских боевых искусств, куда нам посчастливилось попасть на тренировки по айкидо и Касима синто-рю (одна из древнейших японских школ меча, и синто, в её названии, означает ту самую религию синто). А вёл тренировки небольшого роста пожилой японец, которому на вид можно было дать лет 70. Звали его сенсей Сигехо Танака.

Читать дальше «Я хочу, чтобы мои ученики, становясь докторами, дипломатами или профессорами, сохранили дух воина, которому я их обучал»

С. Такуан

Хроники меча Тайа (Тайаки)

Такуан Сохо (1573-1645) – странствующий дзенский монах, а также каллиграф, поэт, художник, садовник, мастер чайной церемонии. Изобрёл рецепт квашения дайкона, известный под названием «такуан».

Такуан Сохо близко дружил с выдающимися мастерами фехтования и других боевых искусств (будо) своего времени. Он объединил философию и жизненную практику дзен с философией и жизненной практикой самураев. В ряде бесед с мастерами фехтования и письмах он указывал на то, что сознание фехтовальщика в поединке такое же, как сознание мастера медитации во время медитации. Буддийские категории «не-ума» и «не-двойственности» характеризуют тот идеал чистого и непоколебимого сознания, к которому должен стремиться фехтовальщик для достижения безупречности (состояние «мусин»). Таким образом, Такуан оказал влияние на формирование искусства фехтования (кендо) и самурайской идеологии бусидо в целом. Его влияние прослеживается в творчестве Миямото Мусаси.

******

Предположительно, как мастер боевых искусств, я не сражаюсь, чтобы приобрести или потерять, не озабочен силой или слабостью, не делаю ни одного шага вперёд и не отступаю ни на один шаг назад. Враг не видит меня. Я не вижу врага. Проникая туда, где Небо и Земля еще не разделились, где «инь» и «ян» ещё не возникли, я достигаю цели быстро и неотвратимо*. Предположительно используется, когда нечто точно не известно.

Читать дальше «Хроники меча Тайа (Тайаки)»

С. Такуан

Ясное звучание самоцветов (Рэйросю)

Такуан Сохо (1573-1645) – странствующий дзенский монах, а также каллиграф, поэт, художник, садовник, мастер чайной церемонии. Изобрёл рецепт квашения дайкона, известный под названием «такуан».

Такуан Сохо близко дружил с выдающимися мастерами фехтования и других боевых искусств (будо) своего времени. Он объединил философию и жизненную практику дзен с философией и жизненной практикой самураев. В ряде бесед с мастерами фехтования и письмах он указывал на то, что сознание фехтовальщика в поединке такое же, как сознание мастера медитации во время медитации. Буддийские категории «не-ума» и «не-двойственности» характеризуют тот идеал чистого и непоколебимого сознания, к которому должен стремиться фехтовальщик для достижения безупречности (состояние «мусин»). Таким образом, Такуан оказал влияние на формирование искусства фехтования (кендо) и самурайской идеологии бусидо в целом. Его влияние прослеживается в творчестве Миямото Мусаси.

******

Мы ничем не дорожим больше, чем жизнью. Каким бы человек ни был, богатым или бедным, если он не прожил долгую жизнь, он не выполнил своего назначения. Однако продлить свою жизнь невозможно. Даже если кто-то потратит на это все свои деньги и драгоценности, он не сможет этого сделать.

Говорят также, что жизнь ничего не стоит в сравнении с праведностью*. Воистину, больше всего люди ценят в жизни именно праведность.

*Японский термин ги переведен здесь как «праведность», но с таким же успехом можно было бы перевести его как «гармоничность» или «целостность». Речь идет о качестве, которое побуждает человека совершенствоваться на пути самоуглубления и тренировок, а не просто проповедовать правильный образ жизни. Во многих дзенских историях ученик долго ходил по всей стране и искал мастера, который мог дать ему правильное наставление.

Читать дальше «Ясное звучание самоцветов (Рэйросю)»

С. Такуан

Письма мастера дзен мастеру фехтования

Такуан Сохо (1573-1645) – странствующий дзенский монах, а также каллиграф, поэт, художник, садовник, мастер чайной церемонии. Изобрёл рецепт квашения дайкона, известный под названием «такуан».

Такуан Сохо близко дружил с выдающимися мастерами фехтования и других боевых искусств (будо) своего времени. Он объединил философию и жизненную практику дзен с философией и жизненной практикой самураев. В ряде бесед с мастерами фехтования и письмах он указывал на то, что сознание фехтовальщика в поединке такое же, как сознание мастера медитации во время медитации. Буддийские категории «не-ума» и «не-двойственности» характеризуют тот идеал чистого и непоколебимого сознания, к которому должен стремиться фехтовальщик для достижения безупречности (состояние «мусин»). Таким образом, Такуан оказал влияние на формирование искусства фехтования (кэндо) и самурайской идеологии бусидо в целом. Его влияние прослеживается в творчестве Миямото Мусаси.

******

Предисловие переводчика

Такуан Сохо

Такуан жил в один из самых неспокойных периодов за всю историю Японии и поэтому, прежде чем говорить о жизни Такуана, следует сказать несколько слов о структуре японского феодального государства и перечислить поворотные исторические события того времени. Во все времена считалось, что власть в стране принадлежит императору, но, фактически, начиная с XII века императоры были лишь традиционным символом власти, тогда как реальная власть находилась в руках военного диктатора (сегуна) и его правительства (бакуфу). В XVI веке военное правительство Муромати, правившее Японией с 1338 года, начало приходить в упадок, и страна оказалась ввергнутой в непрекращающиеся распри между феодальными владыками (даймё). Эта борьба за власть длилась около ста лет со времен Онинской войны (1467-1477) и получила название «периода гражданских войн» (сэнго-кудзидай).

Читать дальше «Письма мастера дзен мастеру фехтования»